系辞传下,系辞今述7澳门新萄京

第四章

《易》曰「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以后,未之或知也;穷神知化,德之盛也。」
《易》曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!」
《易》曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」
子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。《易》曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无效而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:『何校灭耳,凶。』」
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』」
子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重(英文名:rèn zhòng),鲜不及矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。」
子曰:「知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知差不多?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。
《易》曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」
子曰:「颜氏之子,其殆庶大约?有不良未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』」
天地弥漫,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『三个中国人民银行则损一位,1个人行则得其友。』言致一也。
子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

易曰:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

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困卦的六三爻说:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”孔仲尼说:自身惹来不应该有的困境(九四有初六为应,六三却依然要纠缠九四),必然有辱名声;不应当占据的地点非要占据,自己的高危必然蒙受震慑;置身危险之中,而又有很坏的声名,必然是死期将至,哪儿还是能够观看老婆。

易曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”孔仲尼说:隼是飞禽,弓箭是器械,拿着弓箭去射杀隼的是人。君子身上带着器具,蒙受需要的时候,马上就能够派上用场。

那弓箭就犹如全数文化、技术,君子要随身带着,以等待要求的时候。而在那等候的时候,切莫纠结于本领权且得不到应用,而误判时机。大家要做到的是:射出的箭一定能射中,讲出的话肯定能够有效。

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”

孔圣人说:小人物们不亮堂没有仁爱之心是羞耻的,不了然不义的作业是不可能做的,不给予利益他们不会遵从你的劝告,不授予勒迫他们不晓得为恶到底会有哪些倒霉。小小的惩罚而达到规定的标准大大的劝诫的效益,这是小人物的福气。噬嗑卦的初九爻(履校灭趾,无咎。)讲的就是以此道理。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无效而弗为也,以小恶为无伤而弗去也;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

尚未长期积聚,只是有时为善,是不能够不负众望善名的;不是延绵不断作恶,只是偶然妄为,也未必灭身。境界低下的小人物们连连这么:看不到行小善带来好的结果,就不愿行善。看不到作小恶带来坏的结果,就卫冕作恶。

就像是此,恶越积越大、罪越积越深,终于无药可救。那正是噬嗑卦上九爻告诉我们的:“何校灭耳,凶。”这未尝耳朵,也正好是说她从没坚守圣人的教育。

子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

万世师表说:近日是安全,就以为永远不曾危险,危险就会暗自赶到;近年来是存在,就觉得永远不会没有,消亡就会暗地里靠近;近来是治国,就认为永远不会有骚动,动乱也就渐渐发生。

从而君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有了那样严俊的心理,就足以安静自身而保全家国了。那便是或不是卦九五爻告诉我们的:其亡其亡,系于苞桑。时刻保持警惕,将安全周到扩充到或者的参天!

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重(英文名:rèn zhòng),鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

尼父说:品德不够而处在过高的身份上,智慧不够而去谋划过大的事务,能力不够而去承担过高的岗位,大都不会有好的结果。所以鼎卦的九四爻告诉大家:鼎断折了鼎足,把鼎内的食品倾洒了一地,凶险12分。正是说的出于本身能力不足,无法独当一面所处的岗位而产生的危殆的结果。

子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知大约!几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

孔子说:知道“几”的大概唯有神明吧!君子能够不辱职责的是:与身份高的人交往时毫不谄媚,与地点低的人来往时毫无傲慢,是还是不是因为他能来看“几”呢?

“几”正是运动变化的首先出现的细小征兆。君子看到了“几”就随即行动,并不供给等待。所以豫卦的六二爻说:介于石,不终日,贞吉。耿介如石,冷静智慧,能够即时看出景况的转折点,根本不要求拭目以待。

能够看领会这么些关键是“知微”,能够看清转折后的腾飞是“知彰”,事物发展的起头是柔,发展起来然后是刚,看领悟这么些的人是能够首脑天下的。

子曰:“颜氏之子,其殆庶大概!有不行,未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

尼父说:颜子大致算的上最领悟“几”的了!固然不可能确认保证永远正确,但足以做到一旦有了不当,马上就会知道,知道今后,再不会去犯同样的错误。

那是复卦初九爻告诉大家的道理:离开正确不可能太远,尽大概快地回复到科学,就不会有大的悔恨,就会有最终的开门红。

世界絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:“六其中国人民银行,则损一位;1在那之中国人民银行,则得其友。”言致一也。

领域、男女、阴阳,这一对对截然相反的两极,唯有任由自然交互感应、交互功能,阴阳匹配,融为一体,才会时有产生宇宙万物。损卦六三爻告诉大家那几个道理:二阴一阳、二阳一阴的上下卦各自为政反而都有损失,唯有全体的合二为一,让每一爻各自寻找本人的伴侣,才会是共赢的规模。

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子脩此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

孔子说:君子应该先谋求本人的安定,然后才出击;先保全自心的易懂,然后再出口,明显哪些去接触,然后再落到实处到实际的东西上。君子修炼好那八个方面,就能够维持自个儿。

只要自己安危不定就要行动,民众多半不会跟随。假设自心依然害怕就做号召,民众多半不会响应。没有规定什么与人来往,就盲目索求,民众越来越不会尾随,没有人跟随响应你,你的惊险及时就会来。

益卦的上九告知我们:孤傲高亢,本人不安,恒心不足,就得不到SKODA补助,他们甚至还会攻击您,这样的话凶险是顺其自然的结果。

第五章

子曰:“乾坤,其易之门邪!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪!

孔夫子说:乾坤,便是开辟易理的山头!乾是阳、坤是阴,乾坤阴阳交互效用,就生出宇宙万物,这万物或挺拔、或阴柔,能够穷极一切的或然的转移生灭,就好像神明所为。

周易里富有的这几个名目,庞杂但却定义鲜明。认真考较卦辞、爻辞的始末简单看出,周易差不离是我经历了乱世,有了忧患意识而计算出的道理。

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

易道所提交我们的道理,正是展现过去的经验,以考察尚未产生的前程;细化分析大家认为很扎眼的,演说明白大家以为别扭难懂的。解释所用的概念,区分事物所用的语言,都是可是方便而完备。

易辞会是系在3个十分的小的切实概念下,但它表示的情致适应于更为常见的范围。所说的道理旨意深切,所用的语言间接婉转。

所要解说变化太过复杂,只好因事设言,不可能过于肤浅,这样才能以保有其标准。描述的措施是归纳直接,但所证实的意味却卓殊深远。

易道所告诉大家的有关吉凶的道理,正是让我们预言以往。让大家领会,大家所要选用的步履,到底会是失去、照旧得到,到底会是吉祥、依旧凶险。

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