澳门新萄京阅读齐美尔手记,货币农学与知识喜剧

翻阅齐美尔手记(一)

  心情冲动努力的为一个终极目标而努力,却尚未意识到具备预测的知足都是有关各方面提升的结果,而当终极目的达到后,所有的预想的满足可能会成为不知足。

1、马克思关怀作为商品的钱币,而齐美尔感兴趣的是作为知识现象的钱币。

  随着社会的浮动和移转,货币从一种支付手段演化成为了一种目的。而数字加密货币本身,是加快那种目标性还能翻盘,使货币回归本真到一种支付手段,但又不仅仅局限于开发手段?

2、过去人们追求的人生目标——美好的柔情、神圣的事业、并不是其他时候都能仰望或追求的,但金钱那样的靶子确是人方可每一日,并且可以期待或者追求的。

              ——以社会学视角窥视数字加密货币

3、同样,货币超过了独具具体事物,显得能够调节一切生活格格不入:金钱越发成为拥有价值的相对充裕的表现方式和等价物,它超过客观事物的八种性达到一个完全空虚的惊人。人们相信金钱万能,就就像相信上帝全能。

  二零零六年以来,随着复兴经济和网络的升华,原始的货币及开发办法吸引了人人的探赜索隐和反思,金本位的钱币价值连串正在遭到挑衅,由网络衍生的新式货币——比特币等一比比皆是数字加密货币带给了人们一种新的视野和拔取。

4、在货币经济生活中,人们很少器重确定的人,每个人只依靠自身。

  在全世界化背景下,货币可以影响实体经济的兴盛与衰老。从一种沟通介质衍变为在整个世界经济中占主导地位的有青岛米酒量,齐美尔认为世界分为实在的社会风气和有价值的社会风气。“实在与价值是多个独立的局面,通过人们的价值观物化为镜像。”

5、现代货币经济生活中,婚姻关系依然是一种人与人相互依赖的花样,但货币使得人们得以轻易变换实际的借助对象。

  事物的市值无法更改事物本身的性质,因为价值是东西本身所所有的习性。而事物价值不是因为它的物质性,而是来自它的倾向,那样子在于人们对它的须要度。大家不可以制造任何的物质、任何的能量,它们都是大势所趋的留存。我们不得不发现、并转载它们。而霎时大家能做的,就是尽可能将制造世界转变成价值世界。

6、所谓平等就是一种“夷平进程”:所有名贵的东西向低俗因素看齐,那刚刚是金钱的意义。金钱是装有东西“低俗”的等价物,把个其他高风峻节的事物(这刚好是自由的本性要寻求的)拉到最低的平均水平,当千差万其余因素都如出一辙能兑换成金钱,事物最特有的市值就备受了有害。

  价值是透过无价值的东西延伸,极大的恢弘了市值的限制和实在用性——那是以个人不断试穿的理智力和群体的协会性为前提的。

7、生命感到在萎缩。货币给当代生活装上了一个无法停转的车轮,使生活这架机器成为一部永动机,由此就时有暴发了现代生活普遍的波动不安和狂热不休。不过,在个体灵魂最深处,确是对生命本身的无聊感。

未曾人会傻到用有价值的事物交流没有价值的东西,除非他有可能将后者变得有价值。

8、有那样多少个片断:人惊惶失措居住在纯粹手段的桥上;对相公和妇女并重的机械孤独;不让感觉当先灵魂的尽头。

一、货币的内在价值

题材引论。

一种度量工具,首先要与被度量的事物有着同等的习性,比如,测量长度的工具本身需求具备一定长度,测量重量的工具本身也亟需持有一定的份量,测量空间大小的工具本身是兼备维度。那么是或不是意味,测量物的市值的工具,也务必具有价值属性呢?

  那是一个近似理所当然的推断。货币形成的真正规范,正是它退出本身材质,形成一种标志之时。当金银代表贝类、死老鼠等实物(平常人们把最亟需和最有价值的东西变为货币)作为沟通媒介时,金银本身还不具有完全的记号属性,当它完全褪去自己的材质属性,彻底成为一种标志时——事实是钞票取代了金银完毕了标记连串的建构,真正意义上的“货币”才发生。货币那种“将质变量”的奇妙功用将物抹在一个平面上,量化物、抽象物,那才是通货的本质属性。

  既然,货币本身只是一个标志,不管其款式是实业也好,如故纸币也好,那么一串代码、一种严密闭合回路种类怎么不能取代纸张,成为新生活形式的钱币吗?

  除去“货币”符号本身,比特币不仅仅是一种“货币”,更是一项开源的去中央化运动。比特币是社会相互进度中生出的去主旨化的付出系统,那种正在成长中的新东西,包涵了密码学、教育学、政治学、货币学、社会学、统计机技术等战线的争鸣和技巧。

9、女性更倾向于献身常常必要,更关切纯粹的个体生活。人的生命本色上是一个阵亡过程,女孩子的自我就义不像男人那样指向某种纯粹客观的事物或抽象的观念,而连日指向生命的具体性——一种时间性的,如同完全的事物。女孩子的性命直觉就在生命本身当下的流淌中,而不是像男性的生命直觉那样置身那种流动之外。

二、社会相互

  早期的社会互相,催生了货币的一般等价物作用。“社会互相及其成果为至极结构:买者、卖者与社会统一体——作为货币交往贸易的社会学前提——的貌似涉及。”人们最初的置换格局是以物易物。货币发展中期,人们将货币的量和沟通物的价值对等。要买大宗物料就须用大笔的钱币,要采购一定长度的鱼就须求自然长度串起来的钱币贝类。文明程度较高地区如故时期,量的难堪等让权力、意义与价值对等。

  “人与人以内的交互是有所社会构形的源点。社会生活的诚实的历史起点依然晦暗不明,但不管怎么样,一种系统的爆发学分析肯定要从那么些最简便易行、最直接的涉嫌出发,固然到了后天,那种涉及也如故是过多新的社会三结合格局的源泉。”

  世界上最早的票子出现在神州孙吴时期——交子。随着造纸术与印刷术的升高、经济的蓬勃、政治背景下的票子诞生了。统一、政权、强制力执行,因为纸币本身不享有价值,传统观念认为,要在全社会范围内获取广大流通,就不可以不借助强有力的中心政权。

  而那种价值观的弊病是启发货币的通胀和压缩。集权的财政政策和货币政策,不可以阻碍要旨单位(央行)继续滥发货币的步子。那是一种无可抗拒的吸引。

  而网络的新宠——比特币去焦点化的发出机制和自证模式,很好的避开了上述弊端。根据哈耶克“货币非国家化”中的提出,就像是早就面世了“最好的钱币”,当然还亟需长日子的视察。

  裁撤中心银行制度,允许私人发行货币并自由竞争,在那么些竞争进度大校会意识最好的钱币。

  货币政策的说理和执行肯定了货币从物质意义货币到效益意义货币的前进进度,货币的出力意义对社会标准有所有庞大的依赖。所以,平衡事物不仅要平衡该事物本身,还相应平衡三个东西之间的涉嫌,平衡那五个东西与其余多个东西的涉及。通过判断关系极度如故不等于,把它们统一起来。

通货不仅是一个事例,依旧那种力量纯粹的化身。

  社会互相中,货币的含义仅仅是介于发表不相同事物之间的市值关系。它之所以可以得逞的达标那一点,是因为人类的灵性不断获得进步,人的智商可以让四个自己不对等或者不一般的事物之间形成对等关系。

  最初货币行使其功能时唯有直接性和实质性的样式,后来那种形式发展变成一种传统方式。它只是用作一种传统在起效果,而那种观念包罗在一种代表性的标记之中。“符号性”就是象征意义,符号格局包容、浓缩、表现生活阅历。

  例如当今社会,想要利用国际象棋的模拟来抹杀战争。那明明是不可行的。假诺有一天,在社会争论之下,成立出一种截然的效仿战争的游玩,包蕴着军备力量、偶然事件、指挥者智慧等整个因素,或许有一天可以消灭战争。以娱乐代之。

10、从某种感觉上讲,女孩子须要的是现实的先生,男人需要的只是抽象的农妇——所以,在性方面,男人可以认为只要对方是巾帼就足以,而女子却要看对方是哪一个相公。

三、文化喜剧

  货币本是人类为了生存的简便而发明出来的社会工具,有了货币之后,人类从繁重的物物交易中解放出来,随着货币经济的向上,人类逐渐被货币经济所异化。货币成为独立的经济力量,自成系列,慢慢主导了人人的生存。个体对实际目的的言情,也被货币经济代入平面内,形成了对金钱本身的追求。人的振奋生活与物质生活完全相反,与身边丰盛的物相相比,正在走向单一枯燥的平面,越来越平淡缺乏。文化喜剧就在于大家的民用能力不可能跟上创设文化增加的步子,大家已然越来越不知晓咱们所开创的世界,而且会越发被大家创制的社会风气所主宰、所奴役。

  本来比特币等名目繁多数字加密货币并没能跳出货币本身的枷锁。也只是一般等价物的符号化多元形式的反映。事实上它不能一举成功文化悲剧的天命。

  社会的重组职能是为了让社会的全体性得以兑现,而社会生产的紧要目标是显示共性的主导型,从而泯灭个性自由。当个体处于中度系统化的社会生产其中,他们的社会成效就是去人格化的——相对遵从。高作用带来的是,人与人里面互换的单一化。流水作业最能显示人的单一化。那种频率型的生产方式,很大程度上把人单一化,个体无法追求多地点的自我价值,以献身个人的自我个性为代价,来促成社会飞快发展。

  社会生产是莫名其妙文化与客观文化分离的要紧原因。社会生产忽略社会个体的个性发展,极力主张去个人格化的机械化生产。而货币则加速了这一个生产进度,同样作为社会化个体和社会相互进度的典型。货币是社会高速发展的源引力,更是生产分工的策划人。货币就是棋盘上的线条,用自有规律和尺寸来决定作为太太的社会个人的走向,棋子与棋子的涉及愈来愈与线条有着密切的关联。作为棋子的社会个人是一向不轻易的。由于那么些货币构成的社会关系空洞化了社会个体的天性思维,使其成为知识喜剧的傀儡。

  个体自由有二种相对格局,物的约束和身体束缚。人们透过对物的占用来满意自我,通过对物的占有、使用、处分带来希望满足的自由感。

 人应当与物保持一定的距离,正是出于人与物之间有了偏离,才发出了价值与美。人唯有克制那段与物之间的偏离才能取得价值与没,他的已毕手段就是通货。

  恒定和移动是明亮世界的一对规模。彩虹是定点的,然则水分子却一贯在转移地点。货币是一种纯粹的移动,也是一种运动的载体,它一贯处在离开任何既定地方的本身异化中,由此形成了它存在性的对应物,直接否定自己的留存。

  货币表示着世界相对的动态特征,而世界上再也不曾比货币更明了的象征物了。货币的意思就在于它会被花掉。当货币静止不动的时候,按照它的特有价值和意义,它就不再是货币了。货币偶尔冒出的静止状态,是因为人们愿意它能重复流动。

 

参考文献:

《货币管理学》齐美尔 中国社会科学出版社 于沛沛等译 

《历史上的十次货币战争》郑华伟 香江财经大学出版社

《社会学——关于社会化方式的商讨》齐美尔 林荣远译 华夏出版社

《齐美尔货币法学的论争切磋》徐潇

 

11、男性品质,男性追求的不是人命共同体,而是生命的载体,不是灵魂本身而是灵魂的作用,不是存在自身,而是存在的点子。

12、个人灵魂的性命感到,一触摸生活实际,生活实际就当下退回回去了。

13、现代人在追求种种伪造的绝妙,在这一个铺天盖地的绝妙中,生活的富有精神内容变得尤其方式化地空洞,越来越没有个人灵魂的痕印,生命品质更加稀薄,人的本身却把根本不再是私家生命感到的事物作为自己灵魂无可置疑的财富。

14、以分享的方式有所自己,依靠自己最本真的内在性来生活,而不是让感觉当先灵魂的界限。

15、现代文化中的金钱

16、货币一方面创建了一种渗透所有经济运动中的前所未有的非人格性,另一方面,创立了一种同等增进了质量的单身和独立自主。

17、最终,让货币价值作为有效的价值出现人们越拉越飞速地同事物中那个经济上不可能发挥的尤其意义擦肩而过。对此的报应是发生了抑郁,非常现代的感触:生活的中坚和意义总是翻来覆去从大家手下滑落;大家越来越少得到确定无疑的知足,所有的劳苦最后毫无价值可言。

18、金钱是无聊的,因为它是成套的等价物,任何东西的等价物。事物最特有的市值,就饱受了伤害。大家的目的为手段所遮蔽。

19、货币与当代生活作风

20、目标本身只有经过意志行为才能作育。即便没有定性参与到合理世界中,这几个世界就没怎么目的。但意志有时候是靠不住的。

21、利己主义能为任哪个人服务,也得以用来应付任何人

22、只要有社会差别的地点,任其自然就会并发风尚。

23、金钱婚姻如同是一种急性的卖淫行为,婚姻中由金钱决定的那部分等档次内在地剥夺了人的——不管是先生的如故女性的——尊严。

24、风俗不仅予以已婚男人一份更大的移动随机,其个人中本质性的有的一初步就从未有过进来婚姻关系,而是被工作所侵夺。为金钱的目标而结婚的孩子他爹并不像出于同样原由此结婚的女人那么,要出售自己随身那么多东西。女生对先生的隶属远远超越男人对女孩子的直属。所以,没有爱情进入婚姻对女性来说更洋溢危险。

25、时髦的真面目在于,群体中唯有一对人领导风尚,整个群落但是跟风而已。

26、玫瑰继续生存在自身快乐的美妙中,以令人欣喜的暴虐对抗所有变更。

27、在社会允许男人建立一个家此前,需求郎君要拥有动感、经济和性格的成熟。但可以的生活斗争使经济独立推迟的愈发晚,一个郎君合法持有一个妇人的每一日变得越来越晚。男性更加没有安全感。

28、一夫一妻制为了避免轻浮和使双方堕落,带有忠诚义务。

29、女生可以做出一些先生做不到的事情,男性的魂魄绝半数以上是由女性营造的。女孩子特有的孝敬就是生产和抚养下一代。女性存在的意义在于他们同其他生命的关联,在于为了别人而放任自己的活动,正是经过女性才培养了客人。

30、卖弄风情的心思学

31、Plato,爱情是所有和尚未的中间状态——好像一贯不提到爱情本质的深切之处,只涉嫌爱情现象的一种方式。

32、假设我爱您,与你有如何想干,这说法可能指那样一种爱情,它一旦满意了协调的渴望,就会身故。爱情的留存,不会因为渴望的满意而被撤回。

33、爱情是亟需付出捐躯和费劲才能做到的业务。

34、齐美尔的从来作风是,“从剖析人生中一些看似最琐碎的现象的意思出手,通过那种分析完成协调更为常见的目标”。

35、齐美尔的观点与医学饱受争议,他游走在高校派的边缘,始终是一个独身的寓目者。

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