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周易 第二十七卦:颐—自力更生的故事

六十四卦中每一卦有四个爻,各爻又是或阴或阳,所以《周易》里一起有十二爻,把玩各爻的共同之处,以及它们在各卦之中的特色,或许有助于我们清楚所谓的抵触的普遍性和特殊性。

颐-艮上震下

乾初九:潜龙勿用。

艮上震下。“颐”:贞吉。观颐,自求口实。

说到初九爻,自然首先是其一乾初九:潜龙勿用。它中度统计了初九爻的特点:内心强大,但却在最尾部。作为初九,最要紧的尺度就是要放下一切妄念,踏踏实实做人。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

那么生活在那个社会的最底部,是否很倒霉呢?有趣的是在漫天《周易》的32个初九中,唯有一个“凶”,那就是颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”其余的31个都还不易,其中还包含复初九那么的大大的吉利。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

颐初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

颐初九就是未曾能踏实做人,不甘于遵守先哲们的告诫,也不甘于依据社会规范一步步来,羡慕旁人奢华安逸的生活,就直接奔着花花世界去了。那样做是损己廉静之德,行其贪窃之情,结局当然是以此“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的启蒙。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

复初九:不远复,无祗悔,元吉。**

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

而复初九是全卦唯一的阳爻,却呆在最下层。它是所谓的一阳复始,关系重大,它能每日审视自己,一旦有偏离,即刻改良,不会让那一个自己会后悔的事情时有暴发。复初九就是孔丘夸奖颜子渊的“不贰过”

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

一个国家、一个名族会不会兴旺发达,就是看看社会底层还有多少复初九那样的人。结合复卦的大背景,再看它前边的《剥》卦描述的“全民堕落”,这么些复初九让自身联想到周豫山先生所讲的民族的后背。所以复初九的“元吉”是适量而自然的,大家的中华民族有了这个人,那就是大大的吉利!

焦点概念和术语:各爻的顺序为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是象征阳爻,六象征阴爻;地点也分阴阳,二、四为阴,三、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配问题。

各家在表达乾初九的“潜龙勿用”时,都会协商那勿用不是被动等待,更不是自甘堕落,复初九付给了那积极等待的一流例子。

有个成语叫做颐养天年,颐卦的颐字就是爱护的意思。前边讲大畜,重在蓄,这一卦是重在养,怎么养?“观颐”就是看看大人物是怎么养贤的;“自求口实”就是君子失意的时候怎样自养,或者说,自力更生。不管怎样意况,都要器重贞正。

小畜初九:复自道,何其咎?吉。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

和复初九很相像的是小畜初九:复自道,何其咎?吉。也是吉利的结果。那个初九和颐初九一样,也是在四位有应的,但她不失本性,保持住了本人,即使跑到了上层社会看了看,但又宁静地沿着原路再次来到了,当然不会有题目,结局当然就是好。对应颐初九的吐弃原则、迷失自己,小畜初九只是去探视,还算是听从了“潜龙勿用”的规范。

初九就是个失意君子,须要自力更生。初九虽说是个阳爻,但却截然没有身份,呆在全卦的最上面,像个水龟趴在那时候。但初九在四位有六四为应,而六四在上卦,有上九的照料,正大快朵颐的吃着啊;如若初九无法像个君子那样不欺暗室,而是屏弃自身的操守(舍尔灵龟),羡慕六四,(观我朵颐,)那么结果就是凶,很糟糕。

临初九:咸临,贞吉。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

临卦是从复卦变化而来,一阳复始的范围到了临那儿,已经有了初九和九二三个阳爻,景况大为革新,再下来就是泰卦了。但只要临的初九变成阴爻,临卦就成了师卦,那师卦的初六就有个凶字,那凶字似乎是写给临初九的。所以那临初九就应有和他的“应”六四诚意相感,互为相应,那样才能保住阳长的趋势继续下去,让青春能真正到来。

六二在五位无应,初九离得近期,本来就好像想朝下搜寻初九(颠颐),但恐怕因为初九实在太穷,养不起她,加上初九本人又有了六四的正配,自己就是去找他,是违有反常态理的(拂经),于是六二操纵去找上九。遗憾的是,六二四处奔波的去找上九(于丘颐),仍旧很不佳的结局(征凶),原因实在是因为有个六五在上边。

这又是在启发大家,似乎社会变革一样,先期的困难度过之后,大家要求关切的,是在全社会的基层继续巩固获得的战果。需求上下一心,长时间滴水穿石。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

泰初九:拔茅茹,以其汇;征吉。

六三有上九为应,自己去找他,实在太正确不过了,但就因为有个处于尊位的六五是卦内无应的,她要独占上九,所以六三的来临,拂了她的意(拂颐),正确的精选,却也是凶的结果(贞凶)。固然等待十年,也没怎么好处(十年勿用,无攸利)。

到了泰卦的层面一度是阴阳平衡了,阳长已经不是怎么样不确定的事体了,那么作为基础的初九,最为重大的就是和我们一心一德,计出万全地持续前行,才方可保持通泰美好的框框,才会是吉利的后果。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

那齐心协力是那般的重大,以致虽然那初九成为柔弱的阴爻,泰卦变成升卦,结局依旧很好。你看,升卦的初六尽管四位无应,但能和九二、九三万众一心,也是吉利的规模:升初六:允升,大吉。

六四即便有上九的照应,然则他自己依旧相比较老实,愿意朝下,去和初九联手,过平凡的生活(颠颐),那样很好!(吉);不过内心对着上层社会的花花世界,照旧很羡慕的(虎视耽耽),她的这种想过上流生活的欲念,时不时仍旧很扎眼的(其欲逐逐),人之常情,所以无咎。

大壮初九:壮于趾,征凶有孚。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

阳爻继续增多,就到了大壮这一卦:四阳对二阴,阴阳平衡又被打破,作为基础的初九,已经远远不是一阳复始那个时候的场所了。他得意于阳盛阴衰的大好局面,失去了憨厚,就好像克制的一方对败北的一方随便的掠夺与压迫,那样必然不会有好的结果。

六五以他的地位,又是和上九离得近期,就从六三那边抢到了上九,固然做的不出色,有违常理,但结局也仍然很好(拂经,居贞,吉)。当然,六五要通晓,自己早就那样了,就亟须听从公道(居贞),而不行再有非分之想(不可涉大川)。

那大壮的初九是低于颐初九的坏结果。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

夬初九:壮于前趾,往不胜,为咎。

上九是全卦的另一个阳爻,而且还很有能力,和初九相比较,他是个得意君子,要了然上面的七个阴爻,都要由他来养(由颐),不应有只是一味和六五好。尽管这样负担会很重,会遭受重重费力(厉),但后果不错(吉)。上九有钱有人,当然可以干大事(利涉大川)。

好了,阳爻发展到了巅峰就是那夬卦,五阳对一阴相对的优势。是的,上六万分孤零零的阴爻对于三个阳爻毫无还手之力,但你要驾驭那时候你的仇敌或许已经是其它的多少个阳爻了,我把那卦比喻成一级大国制裁小国的故事,那么您作为最弱的一个阳爻,最不应该提倡武力制裁的,不然的话,结局会很狼狈。

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《周易》在给我们讲故事28

大壮初九和夬初九犹如都记不清了乾初九的劝导:潜龙勿用!尽管你确实属于牛人,也不得以用强,做人要厚道在那边不仅是道义呼唤,也是理性看清。

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《周易》在给大家讲故事30

无妄初九:无妄,往吉。

那么看看无妄初九是如何做的。大家清楚妄念的暴发,往往都是因为自己的一对独到之处,一激动,过了,就成了邪念。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面,初九却被八个阴爻压在下边,换作旁人可能即刻就会怨怪社会不公,甚至对六二大打入手。

但无妄初九却能遵循“潜龙勿用”的劝导,保有一颗纯真无妄的心,真正的名贵,所以说它是无往而不胜。

归妹初九:归妹以娣;跛能履,征吉。

归妹初九又是另一种的贵重,如若“潜龙”没有机会发展到“飞龙在天”的范围此前,已经落得个“归妹以娣”的结果怎么做?那么锲而不舍住“跛能履”,也会是吉利的结果。

交流现代语言就是,当大家心里多年的妄想彻底破灭之后,当命局将大家送入一个不指望的结果中,我们能不可能全体从零初叶,重新规划协调的人生规划,在结余的或是的选取中,选出最好的趋势再接再厉,那么我们依旧得以兑现另一种巨大。

屯初九:磐桓;利居贞,利建侯。

勿用不是不用,更不是不办事,屯初九告诉大家怎么是奋勇向前的等候。征服诱惑、避免颐初九的“凶”险,保持纯正内心,踏踏实实做好社团建设、制度建设那些基础工作。即使从未说吉利,但好结果是明显的。

需初九:需于郊,利用恒,无咎。

虽说大家是在社会底层的无所谓的无名小卒,但大是大非前方照旧要有所作为的。那个需初九,险难离他很远,却仍旧积极地为制服险难做出自己不停的贡献。

论语说不在其位,不谋其政,那一个政字讲的是政务,当然要融合,可是关于到国家生死存亡、社会新风这几个题目却必要大家各类人的卖力。在那边假设持之以恒“勿用”那就是误读。

噬嗑初九:屦校,灭趾,无咎。

噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处,对人的小惩罚以防止她未来犯大错误。我们也足以如此想,在潜龙勿用的主动等待的等级,也要身先士卒尝试,最大程度地读书,尽管犯了不当,也得以从中得到宝贵的经验教训。

其实人再三再四八面驶风并倒霉,当然历经坎坷也不是完美丽的女子生。最佳的造化就是总能遭逢和友爱能力相适应的失利,这就是小惩大诫的可贵之处。

离初九:履错然,敬之,无咎。

理所当然从大家的无理来说,还是应该当心地幸免任何不当。那一个离卦的初九在需求以遒劲之身依附于柔弱的六二时,就天天保持审慎,因为自己比六二强硬,就更必要以尊重之心待之,不然境遇的劳动不会是小惩了。

兑初九:和兑,吉。**

兑卦是讲交友观的,那大约是法家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化宗教、兴趣爱好为择友前提,一切以处得来为准,那即使带来了炎黄人是非观念不强的疾病,但也水到渠成了一个和谐社会,所以是吉利的。只是能注意到所谓的“君子和而不一样”就更好。

亲人初九:闲有家,悔亡。

社会急需和谐社会,家庭更是如此,而家庭的和谐首如果自发的血统为底蕴。可是家人初九告知大家,仅仅依赖亲情而完全没有规矩,也会使得家庭的治理变得紧巴巴,所以道家思想除了要确立“君臣”秩序,也要赤手空拳“父子”秩序。

震初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

本人把震初九比喻成宗教领袖,那只是像耶稣这样的原装宗教首脑,强大但却的确的是在社会的平底。那“震来虩虩,后笑言哑哑”既可以是时间上的次序,也得以是还要达到的八个地方。好的宗教就相应像那震初九如此,既能震慑住人心里的种种恶念,又能给人们的生存带来欢歌笑语。

大畜初九:有厉,利已。

大畜初九光景是法家学派的人,不甘于接受征召,觉得为国家出力就是牲口一样,不如隐于民间更为轻松,周易未置可否。至少隐士没有对社会起破坏效果,有时照旧是无所作为的对抗了凶恶。

明夷初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,八天不食。有攸往,主人有言。

恍如的还有那明夷初九,在乱世里逃离了,即便沮丧,但不与恶势力合营也值得肯定。一样的周易也是未置可不可以,但自己如故觉得全社会有大畜初九、明夷初九这么的人不是件坏事。

益初九:利用為大作,元吉,无咎。

为建立一个国泰民安盛世,防止明夷初九的逃离,减弱大畜初九的隐遁,首先要建立一套好的公益种类,而树立公益体系又要求广大像益初九那样的人,这么些有力量又愿意被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报,是和谐社会不可或缺的人。

同人初九:同人于门,无咎。

和谐社会还索要同人初九那样的,可以走出团结的益处小圈子,保持开放的情绪,与全社会各类宗教知识的人都能和平共处。他和益初九看上去都只是一个无咎,但以此无咎已经相当贵重了。都是在幸免乱世的过来,都是捐躯小自己的无私表现,值得肯定。

履初九:素履往,无咎。

履卦讲的是行为规范的,履初九独立坚守自己的廉洁勤政,去干什么都不会有题目。大家被商户忽悠起来的对奢侈品的言情,看上去似乎是社会的前行,但一个以奢华生活看做基础的社会是很难长久的。作为大规模号召,依旧坚定不移简朴更好。

賁初九:賁其趾,舍車而徒。

本条賁初九更是惊天动地,情愿走也不愿做她不爱的人的豪车,是个领会真爱的人。

一个正常的社会,应该能建立起自然的体制,鼓励社会发生更加多像履初九和賁初九如此的人,而不是颐初九那么的人(颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶”)。颐初九就是那种愿意在奔驰车里哭,而不愿坐在自行车上笑的人吗。但有问题的社会会是这么的结果,坐在迈凯伦车里最终笑起来了,坐在自行车上的那家伙最后哭起来,你让新兴的人再怎么取舍啊?

中孚初九:虞,吉;有它不燕。

和賁初九同样的还有那些中孚初九,也是一个对爱情坚贞不二的人,在他这时小三的故事是不会发出。因为她对朋友的亲信是以维持各自独立为前提,他们的拳拳相托是并行熟思后的支配。

有时大家是能够为我们失信找到各个美丽的假说,但作为一个社会,诚信守约依旧大家各种人都应有尽全力去做的事体。

随初九:官有渝,贞吉;出门交,有功。

随初九就碰到了参与的机会,但她最终驳回了六二的示爱,即便出发点是相比较粗俗的便宜估计,但对于平安社会依旧有贡献的。大家不予一女不事二夫的陈腐,但也反对爱情至上的论调,你不可以因为实在有爱,就足以随便去拆除外人的家园。

丰初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

俺们有时忽略了俺们的力量,总以为自己身份地位,改变不了什么,这一个丰初九却能在弘扬正道的事业中支持了九四,和九四一起得到吉利的结果。

大有初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

不畏是大有之年,也不是人人都会享用丰收果实的,假诺您在大有之年式样一片大好的时候,照旧是处在社会最尾部,过着困难的生活,繁华的社会就如与您非亲非故,怎么办?答案是不可能,只可以是两次三番辛苦努力,否则更倒霉。或者那才是真正考验你是或不是能做好“潜龙勿用”的时候呢。

既济初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

与大有初九类似的是以此既济初九。那是这一个还呆在过去里的、能力低下的人,在秋分盛世里搞得如此狼狈,开车车坏了,渡河弄湿了温馨,但好在如故度过来了,也还好。

节初九:不出户庭,无咎。

节初九报告我们新制度推出前要当心,有时要求有“让子弹再飞一会儿”的心境。

睽初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。

在和外人意见爆发差距的时候也不要焦躁,也要有“让子弹再飞一会儿”的心绪。睽初九告知大家马丢了,会重回的;意见和您相左的人正得势也并非急着怪没有天理。

革初九:巩用黄牛之革。

改造的诸多不便,就因为有许多革初九如此的,固执的如同牛皮一样不可以转移。但那只是初步,即使有实用的办法,假以时日改良肯定成功。

损初九:已事遄往,无咎,酌损之。

理所当然革命成功未来国家的治水仍旧要靠严谨的税收制度,损初九告诉大家要小心的两点:时效性和合理性。

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