萨提亚第七章,当自己赶上一个人

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不仅为我们大饱眼福了他工作发展的内在和外在历程,而且现实阐释了他对健康取向的、积极情感视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于个人生存的含义、自我的人命能量,以及治疗师保持一的必要性的知道,使咱们再三回更深刻地知道那一个概念,那些概念在萨提亚看作家庭治疗师工作时显现出了奇特的效益。尤其是她对医疗师人性的关怀和见解,对我们的专业发展具备至关首要的和前瞻性的效能。

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假如说一种工作的长辈和前任可以为大家坚贞不屈地走向将来提供源自过去经验的点拨,那么萨提亚的这篇作品就是以感激我们的前辈来最先他要好的“部分肖像”的。她以他体贴的同事为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、Rhys金、艾瑞克森、米纽庆等昨天仍被大家认为是长辈的人,向大家描述了他当做一个治疗师的成长过程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办者,国际有名心境治疗师。美利坚合众国资深的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称他为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是上天世界十位评价最高的治疗师中绝无仅有的女性。

始终,萨提亚的篇章都反映了他的自信心的统一性和发展性,她超过了前日风行的神经病教育学取向,树立了常规取向的主导信念,她“坚信家庭成员之间可以建立真正的统一”。萨提亚及时发表了她即刻的(1982)见解,为家庭治疗专业的穿梭提升及作为家庭治疗师的我们带来了异常的鼓励。

正如萨提亚在她的著作中所说:“过去的一部分意识就像蓓蕾一样需要我们进一步上扬。尤其是一对基础性的新意识,它们将会连续上前发展,对我的话就是那般的。

当自家遇见一个人

与当下的观念相悖,萨提亚认为那多少个新的、看起来被人理论的传统可以使理论进而助长。她提议不同派另外家庭治疗师们一起坐班,而不是统计确定哪一个门户比此外门户更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚实际地表现了她在家庭治疗实践中的真知灼见。对于那么些现在仍被大家低估的问题一比如治疗师的角色和他(她)在诊治过程中的信念、与思维病艺术学绝对的积极性心思学、理智与心理的完全使康趋向、我们如故需要上学的关于成为一个的确的人的机要一一萨提亚在十年前就认识到并理解地解说出来了。

宣示 |
散文内容节选自《当自身遇上一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

说到底,萨提亚将她的机要放在家中治疗师自身――大家的三结合、我们对新音讯的开放性,以及我们跨越已有知识的限度的愿望上。她指出大家毫不跟在他和此外前辈前面亦步亦趋,而是要跟随我们的心灵,用我们的力量、信心和一致性走出一条属于我们团结一心的征程。

自家先是次出席维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自己研究生毕业一个月后。以往自家所学习的心绪咨询是采用相比结构化的罗吉尔(Roger)斯格局。这种情势允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师交换他们的想法和感触,治疗师则给予热切的收取和共情。但在我观看了维吉尼亚·萨提亚的干活后,她留给自己的第一映像是她会在讯问中不停地平素访者提问,就像是苏格拉底的化身。不过当下自己还尚未察觉到这个题材一般都聚焦在心得层面,并且是主动正向的。那时,令自己影像深入的是他的魔力,而不是他的技艺和方法。现在记忆起来,这五天的工作坊彻底地转移了自家和自家的治病措施。两年后,当她与加拿大马尼托巴省政党、健康机构、健康专业人员及群众工作时,我又有时机和她共度了六个月。


维吉尼亚·萨提亚诞生于1916年,逝世于1988年十二月。她出世在伊利诺伊州的一个农场,父母是信仰基督教科学派的德意志人。她是四个男女中的老大,聪明能干,并对生活和读书充满惊叹。她十六岁就进去了乌特勒支州州立助教大学,1936年毕业,在二十岁此前拿到了历史学大学生学位。在1941年进入约翰内斯堡大学社会工作系学习在此之前,她做过多份教授的行事。之后她取得了社会工作学大学生学位,并在布鲁塞尔的“少女之家”工作了一段时间。然后他着手私人执业生涯,并于1951年开班了他的第一次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,出现了一小批未受特别培育的具备独创性的家园治疗师而自我就是内部的一员。所有这多少个中期开创者(包括自己在内),之所以创制了那个现在被称之为家庭治疗的反驳,是因为他俩关心“没有希望”的焦虑症人群,我们所学习的辩解需要被扩充和更正,这也是我们明天正值做的,我想挑选在这一天地我相比较熟谙的六个人略作介绍。

萨提亚随后一贯在罗德岛州精神病学研商所办事,直到1958年搬到南卡罗来纳。不久事后,她便和唐·杰克逊(杰克逊)合作,共同建立了心智讨论院(MRI)。她被认为是该探究院的开拓者之一,而该琢磨院也逐步成为家庭治疗运动中的重要单位。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训经理。1968年,她离开伊莎兰,之后起先全职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记轮廓,Brothers,2000)。

卡尔曼·贾尔法什,工学硕士,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是约翰内斯堡州立医院的首席执行官。他发现到自闭症的一部分原因存在于家园中。1955年1月,当首尔伊利诺伊州精神病学讨论所第一次开行这个项目时,贾尔法什担任主任。他邀请我向住院医务人员讲授家庭引力学知识及自己在家庭治疗方面的实践经验,这时我从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的影响在伊斯坦布尔之外几乎不为人知。他从业于匡助精神病住院医师从家中背景的角度来领会病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的劳作使她成为世界公认的家庭治疗创办人之一。她坚信人们有所持续成长、改变和收获新认知的力量,她的临床对象是改革家庭中的关系和维系模式。她曾说过,治愈了家中也就康复了全方位社会风气。她早期在心智商量院工作的时候,她的医疗形式被认为是由此领会和解读家庭的职能失调而改革家庭的关联情势。遗憾的是,这种意见完全误解了她在生命最终十年中所发展出的可观转化式系统治疗形式。在20世纪60年间先前时期,萨提亚已经将关联姿态这种关联形式扩大到概括心思、身心和聪明领域。

1956年,我先河与经济学大学生鲍文接触。他和经济学大学生沃伦(Warren)·布罗迪勃·帝辛格一起探讨被国家心思健康机构收治的恐怖症患者的家中,他亲热地邀请自己去做访问。鲍文博上从他的研商中发展出家庭自己整合理论,同时发展出一种通过变更他所认为的家庭系统的“统治者”进而改变家庭的办法、他也将这一办法扩张到考察家庭代际系统中。

萨提亚视作近年来被称作“萨提亚转化式系统治疗”格局的创办人,将咨询或医疗看作是内在我的深远感受。她更像一位讲师和培训者,而非作家。所以,她出版的著述比同时期的人要少一些。因而,我们万分光荣可以将他未出版的底稿公诸于世,同时重新整理出版她一度刊登过的一对篇章,以促进规范的向上。大家承担此项工作并不仅为了回想他的贡献,更首要的是利用她的智慧、她的体察及她的宇宙观来赞助我们前天的正规助人工作。

截至1962年,我才看出内森·艾克曼。他控制了症状表现者是咋样与其他成员彼此的主旨思想。在1934年,他发布了关于这个思想的篇章。20纪90年份中叶,他初始对总体家庭进行医疗工作并运用这一个理论。

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1956年夏季,我透过一篇叫作(性心理障碍理论探索》的随笔认识了唐·Jackson。我记忆当自家读到这篇著作时,我兴奋得差点从椅子上跌下来,他形容的境况表达了自我所观望到的。在那一刻我发现到直接以来自己觉得温馨与主流的疏离和孤独,而她是一个同等的僧侣。(对于自己早已生活和行事过的很多莫斯科专业团体来说,我似乎是一个怪物。可能因为自己是一个很友善的怪人,所以自己如故可以被世家接受。)我后来认识了杰克逊(杰克逊(Jackson))博土,他和贝特森、简·海利及此外新生进入到亚利桑那帕罗阿图精神研讨机构的人一起坐班。杰克逊硕士的稿子给我留给了深远的记念,当我在1959年新年来临爱荷华时,他打电话邀请自己给她到处的帕罗阿图小组做报告,也就在这天,他邀请自己和朱尔斯·Rhys金一起组建心智探讨院,我们两人在1959年五月19日确立了心智研讨院(MRI)。我们关心交换,着眼于再度约束理论,以及此外的维系理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别注重人际间的相互,他观看个体对权力的破坏性使用,并意欲让人们拔取自我意识以及主动的权杖策略来收获他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的熏陶。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔(Carl)·华特克都被认为是家庭治疗的开山。澳门·米纽庆和其别人随后也进入到了这一个行列。一个多年来的重要琢磨(Psychotherapy
Networker,March,2007)突显,萨提亚在日前二十五年最有影响的治疗师中名次第五。她在1964年问世的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑战了立时占主流的只讲究个人不讲究家庭的临床实践。在她治病生涯的初期,与其余家庭的治疗师相对独立的做事使他发展出了和睦分外的看病风格和格局,那么些风格和形式正是建立在他的经历、信念,以及深刻观望人类渴望的着力与本质的直觉力上。她将上访者看作是讨人喜欢的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们自发具备内在的能量和资源去学习,可以变更自己的答问办法,继而更承担且更有力量地去生活。再度,大家简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的为主信念,以帮手读者更规范地精晓她的篇章。

名古屋·米纽庆是一位青春的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校工作,这个学校重大招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从表面来看,人们平时认为这么些男孩是毫无希望的,可是米纽庆学士在这多少个家庭里寓目资源,并调用这一个资源,使家庭朝好的趋势提升,从某种意义上说,他是率先个验证了那多少个所谓无望的人实际上是可以由此援助而改变的人。因为这一个家庭成员是这样需要建构他们的生存。所以米纽庆一向强调建构家庭权力分界。许多这些家庭的爹妈不亮堂如何用不同的法门对待和采用他们友善,米纽庆给他俩带动了梦想和章程

1. 我们是自然界普遍生命力的异样展现,这一生气推动我们积极成长。

本身首次看到米纽庆学士是在60年份中期,他邀请我到威特维克高校和他分享自己的经验。我们的思绪有过重合、分歧,又在此外地点重新组成,这取决大家在怎么水平上同一或不同。我分外崇敬他:他在那个几乎从未其余希望的人身上看到梦想,并且让这么些愿意变成现实。农学学士卡尔(Carl)·华特克是George亚州奥克兰(Crane)桃树(
Peachtree)小组的先前时期成员之一,同样是一位深受人们崇敬和拥护的人。他可以进入一个近乎疯狂的家园系统中,然后改变这个系统,并且不受这么些系统的别样影响。

2.
大家所有内在的资源,这些资源使我们得以超越基本的活着层面。我们也有力量使用外界的资源扶持大家成人。

在领略人类的联络方面,贝特森给我的启迪比任何任什么人都要多一些。他相同是一个洋溢关切和仁爱的人,也是一位特出的研讨者和理论家。我可怜庆幸可以认识他并和她合伙工作

3.
即使大家无需、有时候也不可能更改外在的风波和环境,可是能够变动过去和当今的负性生活阅历对大家的影响。

本人相当简短地介绍了前头我所波及的人,以表明自己对她们的感激和挚爱

4.
看病可以同时必须在比症状更深的范畴上行事,而且治疗平常必须在自身的规模工作才能带动痊愈和更改。

自己接受的是社工锻炼,关于人性的标准练习我经受的是私家精神分析理论取向的磨炼。当自身首先次偶然接触家庭时,我的贴心人临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的机关中收获九年的临床经验及六年的小学校和中学教学经验,当时的诊治氛围非凡刻板,并境遇医疗专业的操纵。作为一个私人执业的非处方临床医师,我的病人通常不是自愿来的,而是通过其他治疗师一名目繁多的医疗但照样没有改进后才转诊过来的。这也就表示自己要面对的是有些高风险的患者。没有药物,也就从不资格取得责任保险,我不可能冒着死伤的高风险,因为私人执业是我的活计,所以自己索要成功。并且,我对人感兴趣,我愿意看到他俩立异,因而我需要变成一个可看重的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家中系统是一个为主的学习和生活单元,由此,在拥有的医治中都亟需将家中系统一向或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,这是一个被确诊为“流动性网瘾”的二十四岁的女郎。她看过了无数治疗师,几乎没到手什么功能。

6.
改观总是可能暴发的,并且需要内在的变动,在夫妻治疗和家庭治疗中也是这样。

本人完全依靠感觉工作,并应用各样模式帮衬他。我将具有我学到的关于恐怖症及怎样处理网瘾的知识束之高阁。我将团结置身于观看者的职位,依靠直觉的引导,当然也拔取逻辑来调节这些过程。关于咋样与家园工作,我平素不什么文献和理论可以借鉴,我急需创设自己要好的辅导方针。

7.
和来访者建立深层的会晤,然后创立一个盛开的、可信的、选择的涉及是咨询中必不可少的组成部分。

透过四个月的诊治,当这位青春的女士取得了英雄的迈入时,她的母家打电话来威吓说要起诉自己,因为她们的情丝由于自家的治病而疏远了。出于一些原因,这天我从他小姨的响声中听到二种音信:语言的胁制和非语言的请求。我采纳回应他的乞请而忽略她的威慑,我邀请她进入治疗。对自家来说,这是一件极不平常的业务,可是庆幸的是她接受了自家的特约。这是率先次二姑和姑娘一同走进我的治疗室,我留心到一些独特的事体。在他三姨刚面世的几分钟内,我的患者的所作所为就落伍到我先是次看到他时的榜样。我那多少个惊奇,简直不敢相信我所见到的。我所收受的教练让自己对此没有其它准备。我所精通的绝无仅有的事情就是闭上嘴巴同时注意阅览。

  1. 人的真面目是好的,不过有时他们需要帮衬才能感受和表现好的一方面。

  2. 感触属于我们温馨,因而得以被明白并且普通可以转化为积极的能量。

本身留心到,语言音讯和因而声调、眼神和姿态所传达的激情消息是一点一滴不雷同的。这是自家认识和了然交换的起先,也变为我的论战和推行的根基。我看出了不一致的、受到双重约束的音讯。这多少个观测后来在唐·杰克逊(杰克逊)、Gray里,贝特森和心智研讨院的小组里也有连带描述

10.
治疗师对友好的利用是诊疗中最要害的要素。这意味着治疗师自身需要发展出更高层次的一致性,才能在治疗过程中挖掘出联结治疗师和来访者的性命能量。

当自己从初期的吃惊中復苏过来时,我用某种形式与三姑和姑娘工作。直到他们之间达到新的平衡。在某一时时,我忽然意识到这位年轻的女孩子可能和她的三叔在世在一起,通过询问,我意识确实是如此的,在当下岳丈并不被看成家庭情绪生活的一部分,所以治疗师平日不会想到他们,另一方面,姑姑也被认为对家中有第一的震慑,而且一般是不好的影响,固然在针对孩子的临床过程中并从未观看他俩,不过她们如故是很要紧的。

11.
题材自己并不是问题,怎么着回应才是题材。这一概念可以推进在诊治中更好地拍卖症状背后潜在的题目。这一定义也更强调内在而非外在表现。

本身问他们是不是足以让老爹参预进来。她们接受了自身的邀请,而自己原以为他们不会承受。按照当时的眼光,她们可能会分明地抗拒这一做法。当二叔参预治疗后,我又被震惊到了,因为四姨和姑娘都回来了看病前的状态。我又一遍重复展开察看,我来看了多少人(爸爸、三姨和姑娘)的上马画面,这一次的现察促使自己暴发了这么一个理念一将家庭作为一个系列

12.
治疗需要把关键放在健康及可能的一对,而非病理的阴暗面部分——不仅仅治疗师要关注过去和现在爆发了何等,而更关注可能性,关注怎么样令人变得更完整。

这也让我看看了两个人中间的权限游戏。我对她们五人展开了工作,直到她达到新的平衡。

  1. 仰望是促使改变发生的必备元素。

随着而来的是可怜被养父母觉得是“完美”的中老年一点的幼子当他进来时,同样的不平衡再现。我又再度工作直到达到了新的平衡,之后尽快,治疗停止了,我后来获悉这种新的平衡拿到了维系,事情在通往好势头前进

14.
人们因相似而颇具联结,因相异而拥有成长。随着你对本书每一章的翻阅,萨提亚转会系统治疗形式和此外传统将会变得更其明晰。

近来本人无法纯粹地报告您我做了怎么着使得场所拿到改观,不过本人坚信所有的家庭成员之间都可以确立真正的会见,并且举办适量的互换。我信任这是唯恐的,并且实现了。在那未来我想弄通晓自身做了如何,我直接在万马齐喑中找找。我通晓地记得我曾见到的对自己的话是全新的家中重力,我从没有期待过这一个工作的发生。我将从这一个家中中上学到的事物逐步运用到任何家庭中。

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对此大家这么些起首观察家庭的治疗师来说,这么些早期的进行是令人兴奋的,因为我们正在创设一个新的园地。这也是一个过量我们所学范围的令人心不在焉的孤注一掷,因为有些时候大家在答辩上实在是将大家的差事名誉置于不顾,由于我不在管教育学领域,所以自己并未备受诸多批评或者接受很多

萨提亚治疗的几个元目标

始发,我们中的大部分人都是并行独立地工作,因为大家具备的人都是在处理焦虑症患者,而网瘾或多或少被认为是不可治愈的,所以我们早期都是在医疗精神病团体的边缘。

萨提亚对他享有的治疗提议了至少五个基本的、普遍的对象或元目的。一言以蔽之,它们聚焦于以下方面:

到了1982年,当家庭治疗作为一个诊疗格局被肯定和收取时,让这多少个尚未经历过早期阶段的人去想象早期阶段的境况是老大忙绿的。现在也有高校派家庭治疗,它的帮助者力图准确地调研哪一类艺术是毋庸置疑的。对本人来说,我认为大家得以做得更好。我们得以互相交换,一起建构,我觉着对家园开展工作是追究神秘世界的先导。

1.责任感:协理来访者成为对自家所作所为、感受、想法和希望越来越负责的人,而且更有能力实现心中的期盼。

自我所学习到的关于家庭的学问,是从我与这么些被视为“无望”的失眠患者的行事始于的。我在上文描述的率先个家庭对自身的话意义重大,后来我意识众多别样家庭也如出一辙。许多家家来寻求自身的相助,到1955年,当自己初步在加利福尼亚州精神病学研讨所教学时,我早就治疗了将近三百个家庭

2.更好的集团主:来访者会怀有更多的自我意识、自我选择和我关爱,学会在本人及旁人(心灵内部及与外边互动的条件)中做出更好的、更有意义的、有益健康的挑选;他会依照自己、外人和环境因素做出抉择。

自己从新兴的家中中不止看到和率先个家庭接近的场地,当自家和有违法成员的家中工作时,我也意识了这场景。再后来,当我和有激情疾病和人体疾病的分子的家园工作时,我见状了这一气象的例外侧面

3.自尊:帮助来访者提高自尊。按照萨提亚的概念,自尊意味着人们在精神上对我和生活有多大程度的积极性经验,而不光是他俩感觉有多好。仅仅为了寻求优秀感觉的大力可能会造成我增添式的自恋,而自尊是一种存在情形,包括自家层面的一致,而不光是与团结的感想一致。

当时,我同意自己去随便地品尝任何形式,只要自己认为该方法也许推动人们明白自己。我将自已的经验延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、工学等地点,以及有关个人发展方面的知识

4.一致性:一致性是一个人内在自我的调和状态,它是与生命能量的协调共鸣。它与大自然、所有的人类生命及领先生命的力量相连。其别人或者称它为自我实现或者活在及时,萨提亚称它为本人内在的和谐、人际的友好与世风的和平。

自家发现了一种新鲜而卓有功能的艺术一一用身体描绘出家庭正在爆发的事务,也就是将家庭成员的身体塑造成代表他们的感受的姿态,运用姿势展现出他们之间的关系。当自身打听了这一个丰富多夸张的、效率失调和不谐和的关联模式未来,我弄懂了一雨后春笋我所观察的人体姿势,这个肢体姿势是低自尊家庭成员的主导生活需要。这个人身姿势具有普遍性,我叫作“生存姿态”,并将它们命名为取悦、指责和打岔,后来本身又加上了超理智的活着姿态

在这六个元目的的底蕴上,治疗师和来访者会基于他们个人的垂死挣扎和期盼设定个人和家园的特定对象。她在20世纪70年份设置的长达一个月的扶植课程和在80年间设置的限期一个月的过程性团体(Process Communities)的行事,就至关首要聚焦于这多个常见目的。

自我认为我今日的办事不是事无巨细介绍自身所学到并动用的学识,我只想谈这个早已领先了我所学习的关于精神病农学知识的内容。我力所能及从好端端的角度去考察,面不是从病理的角度。从这一点来说,我确实在不同的守则上

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在过去的三十年里,我有幸与来自世界各地的几千个处于不同经济现象,社会阶层、政治领域及种族和社区的家中共同工作,我也作育过几百个治疗师,在那些进程中,我对人性、家庭系统及自我的诊治措施的精通暴发了一百八十度的大转移

萨提亚的治病工具

本身觉着临床的任务在于重塑和中转隐藏在个人和家园中的能量,并不无道理采纳这个能量。那与自我前边的信心形成了对待,我事先以为医疗的天职在于检查病理。我以为我现在采取的是常规取向的临床形式,即使我的艺术不止这么些,我把它称作“人类验证过程格局”。在这篇著作中,我将使用病理取向的看病格局的术语来表明症状的排除,用健康取向的治疗方法的术语来证实自身下边提到的能量转化

当人们回顾维吉尼亚·萨提亚时,日常记得她是用水墨画的措施教授讨好、指责、超理智和打岔四种生活应对姿态的导师。在《新家庭什么培育人》一书中,她对此举办了尽量的解释。她提出:不要局限地觉得这个只是关系姿态,而应该将这多少个关系姿态视为一种信息,象征来访者活在他们冰山的例外范畴,然后使用那么些信息和来访者建立统一。为了传达她的考虑、意图、观点和诊疗过程,萨提亚平常使用隐喻的点子。他最常使用的隐喻是壁画——她会接纳互换姿态使内在外化,并用水墨画突显效果失调的关联。另一个她在诊疗过程中不时选拔的隐喻是冰山

为了更加求证这一视角,我做出以下类比:让我们想象一个正中央有轮轴的轮子,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的不比部分,边缘代表人的边际,接下去自己将探讨更多关于车轮的工作。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,这也是治疗师关注的问题。所以,治疗师只是挑选这一个负有破坏性的和富有相关病症的私有来医治。

书名: 《新家庭什么培养人》

在常规取向的疗法中,我把轮轴看作个体的潜在健康,但最近总的来说这种在正常依旧尚未支付的、被掩盖的和尚未触及的。在这种思想框架下,患者的症状是在准备传达健康,固然个体的自信心和规则阻塞了例行情形的变现。

作者: 维吉尼亚·萨提亚

在这一点上,我发现到组合个体健康的五个例外档次,它们松散地协调在车轮的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版公司

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经文随笔之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中关系调适与完满人格塑造的典范指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它包括这厮的所作所为、感受、对感受的感受、观点(认知和信心)、期待和期盼。冰山的基本和基础是本身,即“我要好”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了振奋和聪明。灵性是思想和心情复合体之四海,构成大家的内在生命,它是来自阿尔巴尼亚语“灵魂”(psyche)的转化;精神是彻头彻尾的觉察、自我,是真正的“我要好”。很多临床流派关注冰山的某一个范围胜于其他层面,而萨提亚则准备包含并结成冰山的一一层面。冰山的隐喻为她提供了一种模式,它富含了转化式系统治疗中所需的主导思维和动感过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

后来,萨提亚开发出累累治病工具。值得一提的是,她付出了“家家重塑”这一工具。它是一种体验式的法子,可以援助个体解决童年未成功的风波,找回个体内在的资源和能量,以成人的主意与老人建立例行的关联。萨提亚的编著中有成千上万对这一经过的描述。

5互相:我和您、自我与旁人的关联、自我与本人的关联

萨提亚还支付出一个无敌的工具,被号称“生性舞会”。这有助于整合和给予个体力量,以实现更高水准的完整感和一致性。近年来以此措施已怀有提高,可以动用于办公环境的私家咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的交换格局到内在的交换格局,萨提亚提升出相互的内在整合形式(Satir
et
al.,1991),以赞助治疗师和来访者追踪和干预个体所体验到的例外的内在阶段。

6滋养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚多少个基本的基本治疗元素

8灵性:个体与自己生命意义的关联、灵魂、精神、生命力。

上面简要描述的是萨提亚六个为主的骨干治疗元素

我将详细演讲这些水平,让大家从灵性的一部分初阶,依次到人体的一对。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这代表来访者正在体验过去事变对于当今的熏陶。同时,来访者也感受到顿时她(她)自己主动的性命能量。通常,身体记忆是赞助她们体验所受影响的法子之一。只有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和她俩生命力的积极性能量时,积极的转向才会生出。


2.系统性。治疗必须在内在和互相的体系中行事,来访者在里面经验他(她)的肥力。内在的类别包括激情、观点、期待、渴望和个人的智慧能量,所有这多少个地点以类另外措施相互成效。互动的系统还包括一个人在过去和现行生命中经历的涉及。内在的和互相的系统互相效率,一个系列中的变化会潜移默化另一个系统。转化型的改观是内在系统的能量转化,它会带来互动系统的改变。

俺们的小聪明维度

平昔不任谁可以创设生命,父母也无法,他们们只是透过使生命的带领者一精子和卵细胞一相遇,来刺激生命的活性,那就是实际。我们所有人都无法不直面诸如此类的真相:生命力是存在的,所有的人命因此而来,没有人在创制上起到效果。生命力就在这里,是我们存在的常有。当在民用的的灵气维度存在烦扰、空虚或者争辨时,苦恼就时有暴发了。

3.当仁不让导向。在萨提亚的成长形式中,治疗师积极主动地与来访者在同步,扶助她们再度建构观点、创建多种可能性、倾听来自普遍性渴望的积极向上新闻,并协助来访者与她(她)的积极生命力联结。治疗聚焦于来访者的健康和各类可能,欣赏她们本身的资源并有助于其长进,而非聚焦于病理或缓解问题。

大家的环境维度

因为个人总是处在一个条件中,他(她)总是受到现身在自身所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和时间的熏陶,当条件太冷、太热、太干燥、速度太快、太拥挤、太孤立、太晚或太早、太平静或者太嘈杂、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的众人比原先有更多的听力受损,因为我们需要应对更多的噪音;同样,我们领略有些酸色可以推向和谐,而另一部分颜料则会导致不调和;建筑的角度和曲线对大家有影响,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的治疗是聚焦于转化性的改动,所以自始至终整个医疗过程中治疗师指出的过程性问题都是与转移有关的。例如:“必须发生什么样改观才能让你原谅自己?”这么些题材给了来访者一个机遇去探究他(她)系统中未知的有的。

我们的营养维度

俺们所摄人的食物和液体影响着我们的血肉之躯。医务人员连续为病人提供一定的餐饮食,因为人们觉得特定的食物和液体可以匡助患者治愈。然则,现在大家认识到精彩的滋养不仅可以推进身体健康,同样促进心情激情和其他水平的健康。大家来看,一般的正规的人可以由此注意营养而变得更健康,好的营养有利于人们更好地生存,而差的滋养导致差的活着情状,甚至导致人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们自己的灵性生命力是很关键的。当治疗师表里如一时,来访者会体会到关注、拔取、希望、兴趣、真实、可信和积极向上参加。治疗师在隐喻、幽默、自我透露、油画及部分其他创制性的干预措施中动用自己的精力。那多少个方法也源于治疗师在平实的图景下与他协调的小聪明自我的联合。

俺们的交互维度

每一个人类的人命都源于其他五个人(三伯与姑姑),我们当然就诞生在家园中。这申明大家自然就需要和其旁人接触,因为大家出生时很弱,父母是强大的成材,我们与养父母所有生死关系。作为婴孩,大家没能力依自己的能力生存,我们务必把我们的生命交给别人。但虽然我们只是婴孩,我们也急需生理之外的更多关注,我们需要关怀、爱和旁人的注重,这就使大家在与旁人的来往中处于较弱的岗位,同时给我们与别人之同的涉嫌带来巨大的负责

大家要想在那几个世界上此起彼伏生活,就要信任外人,并有能力与外人合作。当我们不能够信任他人、难以与旁人合作时,也就不可能实现和谐的急需。自我价值也将面临震慑。我们与客人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不谐和,对大家都持有毁灭性的影响。

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大家的感觉到维度

俺们具有美好的觉得通道。一些人由于觉得团队的生理危害,感觉不可以很好地劳作,但部分一向不遭到损害的人,感觉通道如故可能不可能很好地工作。由于饱受期望和过去经验的熏陶,我们很容易曲解正在暴发事情,感觉通道由于际遇先前“不要看”“不要接触”“不要听”等类似的告诫而变得不足相信。结果,大家的感觉输入通道只是在部分年华工作,或只有部分通道工作。在这种情况下现身的场景和人并从未被真人真事地反映,相反,它们被反映成在大家的沉思中它们应该成为的规范,它们在此以前的规范仍然它们将要成为的金科玉律,明显,那会促成失衡

《当自家碰到一个人》

咱俩的情丝维度

遵照自己通过经历、文献及博学的情人所采访的消息,右脑(连同大家的神经细胞和内分泌系统)是监督和心得感觉的工具。感觉是大家体验生活中所暴发事情的工具。感觉就像为我们的生活给予颜色、质量和声调的“汁液”在这一天地,人们平常(为了被吸收)会忽视、否认、扭曲甚至拒绝自己的感觉到,进而导致知觉扭曲,使创建性和能力受到抑制。所有这多少个都将招致人们对生存的欠好感觉,再进一步的结果就是众人透过这种艺术否认他们期待从旁人这里拿走爱和重视的明明愿望

当我们这一个在西方文化里成长的人检查自己的一部分深感时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽视(我没有注意到……),拒绝(这尚未发出……)、扭曲(或许那是……·)或者投射(这是您的错……)这么些觉得。感觉是一种能量,当那种感觉不被认同时,它就会以其余一种样式出现。能量不会因为感觉并未被认可而离开,相反,它一般会以破坏性的不二法门重现。这种破坏性可能爆发于人体(比如患有)、智力(比如思维的紊乱和局限)或者心思(比如紧张和疯狂)如此下来,这肯定会导致关系的混杂。当这成为一种重点的生存格局时,所导致的结果就是我们的自尊被误伤。不管它们是在民用或者互动的水准上呈现,自然强化的负性境况都将被制造出来

《当自身遇见一个人》这本书的十一章内容是按部就班年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的部分内容在任何书中刊登过,还有部分则从未发表过。

咱俩的灵性维度

咱俩的智力大部分来源左脑。左脑是逻辑的所在地,是我们做出总计,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在拍卖真实信息方面它是一个超自然的工具。当它认可右脑是和融洽同样的伙伴时,它便得以为它的所有者创建出富有情势的提神、发现和奇怪。

而不幸的是,西方文化给了左脑更高的地位,在拥有知识和学术至高无上的圈子中(如自然科学、文学、技术等),右脑都被轻视,结果是大家的情丝最为缺少唯有对于措施领域中的人,右脑的做事才被赏识

一体化来说,女生拒绝使用他们的左脑,却盘算从丈夫这里得到;男人拒绝使用他们的右脑,却盘算从女子这里拿走。这种知识导致大家是“半个智者”,而广大男女关系中的烦扰都得以追溯至此。

憨态可掬的是这么些似乎正在改变。我的预感是大家正在进入一个新的时日。在那个时期里我们知晓人类必须同时所有、认同和拔取我们的左右脑,尊重我们的理智和心思这多少个部分,这样我们就足以改为“完整的聪明人”

自家有一个受罚萨提亚形式培育的治疗师写作小组。我们会定期会晤、相互鼓励、相互反馈并做一些系列,比如出版一些以教育为目标的影视资料。大家在缅因高校、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中收载了她具有揭橥过的及未刊出的稿子和节选。其中圣巴巴拉大学还保存了Carl·罗吉尔(Roger)斯的著作。我们采集了三十多篇发布过的和未刊出的篇章,并接纳了十一篇收入本书。一些稿子的始末有陆续的一些,一些是他最初的手稿。我们选用了公司认为最好的有些编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个成员为两章写了序言,每个成员都踏足了其余成员负责章节的编撰工作。所有的章节都以时日各类突显,给读者展示了萨提亚别具特色的小聪明之旅。每章都有一篇当代的从业者写的概括引言,简略地介绍了本文的内容及重要。最终,所有的章节都包含了生动的介绍、未发布的素材和最初已发表过的作品,我们做了大气小心的编制工作,以便使重点的音信更为彰着,且不影响她生动的编著风格。

俺们的人身维度

俺们的躯体是一个偶发。是何人能够创立出这般多的奇迹然后使它们工作在很大程度上,我们被辅导去忽视我们的肉身,只有当大家脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是专业的尺寸或体型时,大家才会关切、感受,精通大家的躯干并发出和它沟通的想法。

当我们不欣赏、忽略我们的肌体,或者认为理所当然时,失衡和不调和会以不同的花样出现,并影响我们的肉身、感受、思维和走路。拥有这两个水平使我们像一幅由五个部分构成的美观的织毯,每个部分都影响此外一些,同时也被另外一些所影响。现在这三个部分是作为完全呈现给人们的,另外的局部也肯定可以被察觉

直到现在,这多少个不同的水准仍旧被看成相互分开的片段相相比。对一一部分的看管由不同的学者负责,而平日那一个学者并不打听其他部分,或只精通他所肩负的一些与另外部分是怎么着互相影响的。大家将人体交给大夫,将头脑交给老师,将感受交给心思分析师,将灵魂交给牧师,其它的局部则被放置在一向不人的地方。任何人在其他时候,这五个档次以内存在着动态的互相影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

怀有片段组成在一块才是本身,虽然自己远远超过那多少个有些的总额。当然,各部分可以被单独学习,但骨子里我们每个人都是一个序列,大家可以独家商量各种部分,但它们就像一个系统,是以全部的主意表明效率,家庭也一致。

大家前些天所所有的两个水平以内的关系为治疗师和家庭成员显示出一幅需要被了然的错综复杂画面。为了真正清楚家庭爆发了哪些,我想大家需要带着如此的觉察去思考和走路,对于作为治疗师的自家来说,我看看系统里的症状正在发挥着这五个档次以内的平衡和麻烦。通过观看个体或者家中系统的规则、价值观和另外信息,来领悟那几个发展不佳的、受到限制的要么被忽视的事物

至于系统,我有一个简便的定义:系统是一多重紧要成分之间的作为、反应和相互,它们为了兑现某一目的而发展出相应的秩序。当自己动用“家庭”这几个词时,我是指具有的家园格局相继自然的、混合的、单亲的、扩充的或者是公私的家园。它们都负有同等的基本成分,对于一个家庭而言,基本成分就是家园中的成人和儿女。家庭具备的联合的显性的对象就是成长指引子女成为水到渠成的成长;第二个更内隐的靶子是家中中的每个成员都对这些过程的上扬感到满足。

父三姨回应改变(如生理、心思、激情和性方面的成才需要)所开创的系统规则,将在很大程度上主宰他们怎么发展和利用权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

自己深信,掌管家庭的中年人的过往经历、愿望、知识和价值观是家庭系统创立的功底,这些要素通过他们的自尊、相互交流、心情规则和生存弱点编织在共同。系统的主旨部分是父母什么构成,以及她们对待互相的法门是协调的要么争论的。

我要再几次重复,就自身所观察的,所有的二老都是尽其所能做到最好。当然,这种“最好”倚重于她们曾经学到的文化及她们哪些来感知自己。由此他们不应该被指责。他们的作为是她们所学习到的本来结果。他们需要认识自己,需要被精晓、被教育成一个更完整的人。当大家探讨了一个最少三代的家中时,就能很驾驭地看来其深造的结果和自尊的品位。

自家以为系统一般有二种为主项目:开放的和查封的。封闭的家中系统似乎在一层层僵化的、固定不变的平整上运行。这么些规则被运用到另外情景中,不管是否适用。封闭的家庭系统被削弱和扭转,并与外界保持着僵化的涉嫌。举一个简约的例证,那个规则就像汽车中的吸氧器,被设置在定点地点,然后默认固定在这些岗位就可以适合所有的海拔低度。

“一旦你是亲骨肉,就觉着你总是个子女”,或是“35岁被认为是顶尖年龄,我们务必保障35岁时的办法”,或是“一旦生病,就觉得你总是生病”这无异是僵化规则的突显

一个查封的系统被权力、神经质的依赖、坚守、剥夺和愧疚支配。

它不同意任何变更,因为改变会打破平衡,人们因为忌惮而固字着这么些平衡。他们如同有一个抽象的想法一如果允许改变,毁灭性的劫数就会光顾。当然,上述情状在不同的家园中会有所不同。我借用一句话:“对咱们不少人来说,熟谙的事物不一定是舒适的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自家所说的反抗。做出改变平常意味着我们要冒着不为人知的高风险。

家庭系统过于封闭所造成的结果是,其成员由于害怕、内疚和担心被惩罚而保持着无知和顺服,并且她们的体味受到局限。随着时间的推迟,封闭连串必然被打破,因为当一个如故更多的家庭成员达到了他们所能应对的终端时,某个人就会并发症状。

绽开系统的特性是具备采用性和灵活性。假诺需要,他仍然会采纳封闭一段时间。健康的、开放的系统的紧要性特征是有力量随着环境的生成而变更。他们肯定事实,允许个人完全自由地充分表明他们的指望、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和不当。也就是说,大家所知晓的人类一切的风味都可以不受任何威逼地显示。开放的体系被众人的直觉所指点,并且鼓励有意识地升级自己价值和同一的关联格局。

当然,开放和查封的品位是在持续转变的,因为大家都是人,我们都不是周到的,所有的家园系统都是为了维护和治本它的家庭成员。在封闭连串里人们大多被恐怖所主宰,所以她们体会到的资源是少数的和受制约的。他们生活在一个满载敌意的社会风气里。在这里,爱是用金钱,条件、权力和地点衡量的。在开放的体系里,资源是被爱和通晓掌控的,资源被视作可能的现实。人们生活在充满自信、幽默、真实和灵话的秉性氛围中,在这种空气下,问题被看成挑战而不是胁迫来相比较。其余,尽管有亟待,人们会再接再厉谋求帮衬

发生了何等使系统里的积极分子出题目吗?(坏男孩或坏女孩没有是自然的,只有潜能是从小就具备的。)因为发生在这厮身上的少数事情必须被驳回、投射、忽略或扭曲,所以这厮也就改成了各个类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女孩子)。为何会暴发这么些,对我来说解释起来万分容易,但自身改变这一个非凡困难

村办只是她和团结及和另外家庭成员(特别是成长)举行有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到现行的心绪意义上的生死权。所有的宝宝都不可防止地被迫成为见证父母的信念的人,以及和谐所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感受到爱、归属感、意义和紧要感,即便这个代价未必真的可以换取他们想要的东西。个体愿意去适应任何业务以准备拿走这些事物,那使得封闭的家中系统有可能维持充裕长的时刻。

大家用精神病学的术语命名这体系型的适应,像抑郁性神经症、躁狂偏执性精神障碍等。对我的话,那多少个术语更首要的是用作精神病学的确诊,而不是用来通晓这厮。给人贴标签是千钧一发的,特别是当标签将民用的光景与他(她)本身的风味相混淆时。一旦贴上标签,这一个标签将为这个人形成一个新的身份,并且延续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所代表的特点。

实则,过去的诊断不是对个体生命的横向和纵向的深人探索。日常它们令人为难领悟,而且具备强烈的指责性。诊断是病理取向的,它们紧要针对症状。

而是,当我们把症状看作为了适应而做出的不竭时,我们就可以更好地领悟什么去寻觅症状的意思。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的系统中生活,并予以生活意义。平日人们对内在或外在的改变感到无望,甚至将其与无望的努力作为他们命运的一局部。

另一种着眼症状表现者的法子是,去观察那个正在由于饥饿而近乎死亡的人。假使自己深感某种接近死亡水平的饥饿,并且我以为自己并未资源的话,我将在自己挨饿的地点夺取任何可以予以我营养的东西,这也就表示,我会杀、偷、伤害我要好、攻击外人、欺骗别人等。对少数境遇这种饥饿情形的人的话,这几个点子是不可名状的,所以她们求助于其他的情势,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这可以保护她们从意识中摆脱饥饿的觉得。在另外情形下,他们将自己作为没有资源和毫无意义的,甚至会挑选轻生。

对我来说,症状就像出现在汽车仪表盘上的告诫灯。当这些灯亮起来的时候,也就意味着开动汽车所急需的系统出现了某种形式的耗费、不协调、损坏或者故障,一个依然多少个部分的搭档损坏了。任何一部分损坏,整个系列都会惨遭震慑,就像在家园中千篇一律。

自我以同一的情势对待家庭和民用。我的最重假若去领略警示灯所指示的音信,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和他人的点子。我的诊疗方向是假释和调动这么些被封堵的能量。这象征自己去处理他们的自尊、互换和规则问题,也就是这个与本人的四个档次有关的问题

本身的重大是前进和释放具有水平的能量。当达到这些目的时,症状就不再有存在的必要,并且会出于错过存在的意思而消逝。我意识家庭规则可以改为扶助家庭成员健康、成长,幸福和爱的指导,这也就表示所有水平的协调的和相互,无论是个人内在依然个人与此外家庭成员之间。

假若医疗被看作释放能量和制作和谐空间的工具,那么治疗也是一种与自身达成新的关系的适龄的措施,这样个体就可知采纳智慧、心境、身体、互动、感觉、环境、营养和灵性资源而充足地活着。这也是一种补助几人运用相互资源的方法。或许在未来,我们将更多地关心成为一个完好的人表示怎么着。学习变成一个全部的人就像昨日攻读阅读一样首要。届时,心思治疗也会呈现不同的姿容

脚下,治疗的角色之一就是考察行为的起点。我觉着颇具当前的作为都起来于个人生命早期对特定情境的一定反应当这一个影响在一体系的压力下爆发,并满意了民用的生存需要时,它就从头形成这厮新的定义。并且这么些新的定义起先,就很容易被强化。现在我们看出的是一个新的存在,逐渐地,随着岁月的推移,一日新的概念成为个人的特色,一整套新反应就在作为中一直下来了

对治疗师来说,去考察症状背后的潜能是很拮据的,因为症状的影响是这样明确,从健康和潜能的角度来察看当前的作为,可以帮忙自己明白在自身面前时有暴发的工作是足以被了然的。也就是说,病理拿到了澄清。假设自己了解一件事,知道那件事是怎么着被知觉,应对和组合的,我也就能了然所暴发的继承表现如此相似的原由

奇迹自己很清楚,这个显示出的题目并不是症状发生的原故,应对问题的点子才是问题所在,而这是一个经过。我留意到广大被人们以为是毁灭性的问题莫过于是过两人都需要面对的。能够处理这么些题材的人与这么些被那一个题目摧毁的人里面的区别,是他俩的答应问题的历程不同。我将这多少个过程作为自尊水平的效力。对自家价值的评估对健康同样关键,倘若不够高自尊,我们就很容易遭遇各个款式的自我贬低的影响。不管我和此外的治疗师写了怎样,我们对此正规都知之甚少。大家的注意力过多地集中于不正常。没有病痛不等于健康,就像没有战火不对等和平一样

过去,很多治疗师认为将力量作为建立生命的基础是粗略和浮泛的。我觉着针对病理的办事就像去敲打一匹死马,在这里是没有生命的。我以为,世界上病理取向的助人者在协理病人时花费的大方日子是从未多少效益的。

现行,我们强调的概念是全体健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,大家可以不再像过去那么去了解和行了动。随着年华的延期,我来看了从正常取向的角度来看待事情的优势

诸如,我早已在不久前的六年里询问过这么局部人(二十个家庭)对她们开展每年四回、每便一整周的观望。人们出生,进入青春期,离开家,去读书,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对人们来说具有这个生活中的转变都可能成为思想危机;相反,它们也得以被当做在当时的场所中预示着改变的本来生命历程,可以被作为挑战面不是危机来回答。

用作咨询师,运用自己是一件让人敬畏的任务。为了与那一个职责相匹配,询师需要不断地向上团结的秉性和完整性。大家是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人能够通常满足于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去修理它,但在看病中,无论大家采取何种技术、文学或者家庭治疗学理论我们实际做了何等,都亟待借助我们本身来落实医疗的职能

在自我的教学中,我关怀备至治疗师的人格。我们是与外人伙同干活,我们可以领略和爱我们自已,可以去看、听、接触和了然我们所见到的。

亟需创建条件,以发现、倾听、接触和清楚自己。一般的提问技术的问题就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的轻重、硬度或者质料。在上马阶段,我认为我们在某种程度上都亟需接纳技术。后来,我觉得,我们需要学习更适用、更小心地将技能扩充到我们所做的各样工作中来。

日前,我填写了认同家庭治疗师治疗风格的检察问卷。我发现自己对几乎拥有的技巧都说“是”,然则,没有其他一项技术可以代表自己对各样个体和家庭的观点。我将本身所学的关于病工学的学识作为合适的时候可取用的音讯,那并不是说自己要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对我而言,那多少个关于怎么着修复漏了气的车胎的文化并无法教我怎么驾驶的技艺,这多少个技能本身都需要,但是无法让一种技术代表另一种。病艺术学给自家有关病理的信息,但并不曾告知我有关健康的音讯。我急需通晓关于健康的音讯,并且选取病理和例行这二种音讯

固然人们连续给予技术特其它保养,“你做了哪些”“我该如何做”这是本人每每被问到的问题。对自己来说,技术是在特定的时刻为了达到梦想的结果而及时利用的行动。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来贯彻个人仍然小组的特定需要。即便没有技术可以行使,我就创设它们。近来,大多数家家治疗师可以对症状表现者的家园系统是何许运行的达成共识。然则他们在拍卖方法上设有着较大的差别,不同治疗师强调不同的上边。针对专门的人群,治疗方式也视同一律。显著治疗师强调和采纳的不二法门是与她(她)的质量及所独具的有关人类的信念有关的。

依照在家庭治疗中的学习,我觉得我们理应渐渐以新的理念来看待个体和家园的涉嫌。显明,家庭是私家长大成人的基础,同样也是孕育困苦恼种子的地方

众人被授课的东西反映了其所在的大的社区或社会的现状。倘若我们想去改变社会,我们需要升级学习的程度及人们关于什么是更完整的人的自我意识

众人连续在寻找答案,就像我们前天所做的。即使大家早已学习了众多关于人性的文化,仍旧有这一个不为人知的机要之处。一些我们曾学习的事物在一起来似乎是符合的,不过随着时光的腾飞就会被部分或者全部摒弃。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种历史学医疗方法了,过去的一部分发觉就像萌芽,需要被提高。一些着力的新意识需要持续前行发展。对我而言就是这般。

新信息一般会促使大家再一次看待当前的驳斥和推行,并且促进我们对它们的匡正和改动。关键是留意新音讯并且愿意去尝试,看看它们是不是得当,这样是很有益于的。我觉着颇具的人类学专家都应该这样。当一个人在脑力中限制自己,以博取“正确的点子”,并且拒绝所有不适合这种办法的音讯时,就会变得封闭,而且这也是生死攸关的。

在那点上,我坦率地使自身的辩论走向开放,并认同人类潜能的存在。我也全力朝向大的“家庭”,比如大家的团体,包括国家的和政治的。有局部一头因素能够动用到大的“家庭”中,就像运用到村办家庭中一律。我看看任何不少人也在做一样的事情我们似乎正在进入一个时期,在这多少个时期里我们正在发现什么样是全人类,成为一个总体的人表示怎么样。现在自己所写的这多少个不过是一个很小的始发。可能在五百年过后来看,大家现在所商量的只是这一个方向上微不足道的先河。后人或许会把我们作为生活在前人类时代的人,就像我们前天改过看史前人类一样

种子将会延续成长。一百年前,没有人能够预见现在所开创的技术奇迹。三十年前,除了在文学和技能中颇具了然和动用之外,没有人将“系统”这一定义运用到家中和大家的人类协会,但现在我们如此做了。大家不能清楚下一个三十年如故一百年,人类将富有如何的有关我的意识,但不要怀疑的是,其中的片段发觉将引领大家更尖锐地明白什么是人类健康

本身,作为内部的一员,期待着这些不为人知的意识和开创。同时,我也将保障一颗开放的心,坚定地遵从我深信不疑的真理去办事和生活。

本书的率先章,癔症与家庭治疗。最早揭橥于1963年。维吉尼亚·萨提亚发现并力主有必要与一切家庭工作,她将病症视为行为与反响的表现格局,并可以通过对系统的过问来解决。

第二章,把家庭作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家中系统及限制性的牵连规则如何损害个体和家庭的常规,并指出能够对此做些什么工作。

第三章,家家系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了有些医疗的历史,同时享受了他在心智研商院关于家庭系统治疗的工作。她也许是提议个人与旁人互换时内在经过的前人,之后这被喻为互动的元素(Satir
et al.,1991)。

第四章,用小说家中治疗师,我个人的成人过程。萨提亚描述了她怎么着违背一些关键尺度,脱离主流的精神分析,去会晤她的首先个家庭。她提升出家庭生活编年史,这是一个保险的法子,能够在肯定的时刻和背景下显示出家庭的图景(Satir
et al., 1991)。她还指出二种关键的干预方法,随后将会阐明。

第五章,使单亲家庭运转非凡。萨提亚描述了单方伯伯要么小姨怎么样创立一个有益健康的、完整的环境,去知足孩子的急需,包括男女的饱满需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于现行社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对当下的治疗师来说特别有引导意义。

第六章,一起家庭治疗。萨提亚曾经谈到怎么样在家园系统内行事,改变系统而不只是矫正症状。通过提高每个人的自尊,家庭成员将吸纳自己和相互,发展出开放的、相互襄助的并充满希望的关系。萨提亚描述了正规家庭的场所,以及治疗师在力促家庭成员通过治病过程改变而不仅是作为结果暴发改变的长河中公布的效果。

第七章,一个不停成长的家中治疗师的经过。萨提亚向我们享受了她提高她的治病办法的前期历史和阅历,以及她在家庭治疗的征程上碰见任何创办者的长河。她拔取曼陀罗描述了和睦在六个方面的正常化程度(巴克(Buck)bee,2007),强调了他在医疗中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了她的信心,包括所有的人都得以成长,大家都有可以让我们发出变动的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而实质上症状是生活的一手。这章从历史前进的角度描写了他在看病中利用的紧要方法、干预及信念。她还描述了一个最初的会商来举例表明她的自信心和章程。

第九章,当自身赶上一个人。萨提亚反思了他多年来会合一个家中的经验,她表现了做治疗时的多多信念、风格、方法及他内在的体验。她解释说她对此来访者能量场的选择很像后日的能量治疗(Orloff,2004)和能量心思学(Feinstein
et al., 2005)所做的办事。

第十章,治疗师对协调的施用。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在我层面(参考前边描述的冰山的隐喻)与来访者的渴望层面相统一,运用双边生命的能量来促成部分转化式的改动。治疗师对协调的施用成为临床领域一个很要紧的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家庭及其成员建立医疗关系的历程中,治疗师对协调的施用。治疗师对友好的运用能够同时需要变成医疗中有积极价值的一部分。

能将维吉尼亚·萨提亚的小说带给专业人员是本身的骄傲,有些随笔如故第一次公开登载。她死亡距今已有二十余年了,但她的语句、她的洞见、她的思索在21世纪的今日仍对大家这样福利、适用,并启迪大家的心灵。现在,我不再做更多的表达,而是邀请您——我的读者,去观赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当自己遇上一个人:维吉尼亚·萨提亚解说集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版公司香港公司

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是赫赫有名世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗形式的创制者。萨提亚本人的创作有:《新家庭什么作育人》《萨提亚家庭治疗格局》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人合并》《尊重自己》《心的长相》。

关于约翰(约翰)·贝曼

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约翰(约翰)·贝曼 (约翰 Banman)
,著有名气的人庭治疗师,萨提亚情势培训师,萨提亚机关亚太区培育领导,香江大学名誉助教,前加拿大咨询协会主席。

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