萨提亚第七章澳门新萄京,当自身赶上一个人

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不单为我们大饱眼福了他工作发展的内在和外在历程,而且切实阐释了他对正常取向的、积极心境视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于个体生存的含义、自我的生命能量,以及治疗师保持一的必要性的知情,使我们再一回更浓密地知道这多少个概念,这个概念在萨提亚看作家中治疗师工作时显现出了超常规的功用。尤其是她对临床师人性的关爱和理念,对我们的正规化发展有所首要的和前瞻性的效果。

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如若说一种职业的先辈和先行者可以为我们坚决地走向未来提供源自过去经历的携带,那么萨提亚的这篇著作就是以感激咱们的先辈来最先他自己的“部分肖像”的。她以她敬服的同人为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、里斯(Rhys)金、艾瑞克森、米纽庆等后天仍被大家觉得是前辈的人,向我们描述了他当做一个治疗师的成长过程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办者,国际资深情绪治疗师。美利坚联邦合众国老牌的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称她为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是西方世界十位评价最高的治疗师中唯一的女性。

前后,萨提亚的篇章都体现了她的自信心的统一性和发展性,她领先了现在风行的神经病艺术学取向,树立了健康取向的主导信念,她“坚信家庭成员之间可以确立真正的合并”。萨提亚及时揭橥了他即刻的(1982)见解,为家庭治疗专业的不断升华及作为家庭治疗师的咱们带来了极度的鼓励。

正如萨提亚在他的稿子中所说:“过去的片段意识就像蓓蕾一样需要我们进一步升华。尤其是一对基础性的新意识,它们将会持续上前发展,对本人的话就是这样的。

当自家遇见一个人

与当时的思想意识相悖,萨提亚认为这个新的、看起来被人理论的价值观可以使理论进而助长。她指出不同流派的家庭治疗师们一起干活,而不是意欲确定哪一个山头比其他派别更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚真实地显示了她在家庭治疗实践中的真知灼见。对于这个现在仍被我们低估的问题一比如治疗师的角色和她(她)在治疗过程中的信念、与思维病艺术学相对的积极向上心情学、理智与情义的共同体使康趋向、大家如故需要上学的有关成为一个真的的人的暧昧一一萨提亚在十年前就认识到并肯定地阐释出来了。

宣称 |
小说内容节选自《当自身遭逢一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

最后,萨提亚将她的严重性放在家中治疗师自身――我们的组成、我们对新音信的开放性,以及大家跨越已有文化的限度的愿望上。她指出我们毫不跟在她和其余前辈后边亦步亦趋,而是要追随大家的心灵,用大家的能力、信心和一致性走出一条属于我们温馨的征程。

自己先是次到场维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自我硕士毕业一个月后。以往本人所学习的情绪咨询是采纳比较结构化的Roger斯形式。这种情势允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师交换他们的想法和感受,治疗师则给予热切的吸收和共情。但在自身观看了维吉尼亚·萨提亚的行事后,她留下我的第一映像是他会在讯问中不止地平素访者提问,就像是苏格拉底的化身。不过当下我还从未察觉到这多少个题材普通都聚焦在经验层面,并且是主动正向的。这时,令我映像深切的是她的魔力,而不是他的技艺和措施。现在回想起来,那五天的劳作坊彻底地转移了本人和自己的治病办法。两年后,当他与加拿马来亚尼托巴省政坛、健康机构、健康专业人员及公众工作时,我又有空子和他共度了五个月。


维吉尼亚·萨提亚出生于1916年,逝世于1988年11月。她出世在北达科他州的一个农场,父母是迷信基督教科学派的德国人。她是六个男女中的老大,聪明能干,并对生存和上学充满好奇。她十六岁就进入了圣安东尼奥州州立讲师大学,1936年毕业,在二十岁此前拿到了管文学大学生学位。在1941年跻身马德里高校社会工作系学习在此之前,她做过多份教授的工作。之后她取得了社会工作学大学生学位,并在莫斯科的“少女之家”工作了一段时间。然后她初始私人执业生涯,并于1951年伊始了他的首先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,出现了一小批未受特别培训的兼具独创性的家中治疗师而自己就是其中的一员。所有那么些中期创始人(包括自家在内),之所以成立了这么些现在被称呼家庭治疗的答辩,是因为她俩关注“没有愿意”的磨牙人群,咱们所学习的论战需要被扩展和修正,这也是我们明日正在做的,我想挑选在这一天地我相比谙习的七个人略作介绍。

萨提亚随后一贯在新罕布什尔州精神病学研讨所工作,直到1958年搬到亚拉巴马。不久将来,她便和唐·杰克逊(Jackson)合作,共同建立了心智探究院(MRI)。她被认为是该商讨院的祖师之一,而该钻探院也逐渐变为家庭治疗运动中的首要单位。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训老董。1968年,她相差伊莎兰,之后起先全职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记概略,Brothers,2000)。

卡尔(Carl)曼·贾尔法什,法学大学生,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是约翰内斯堡州立医院的决策者。他意识到网瘾的部分原因存在于家中中。1955年1月,当悉尼俄亥俄州精神病学研商所率先次启动这几个连串时,贾尔法什担任经理。他邀请我向住院医师讲授家庭重力学知识及自身在家庭治疗方面的实践经验,那时自己从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的熏陶在马德里之外几乎不为人知。他从事于协助精神病住院医务卫生人员从家中背景的角度来精晓病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的工作使她成为世界公认的家庭治疗创办人之一。她坚信人们有所持续成长、改变和得到新认知的力量,她的医疗对象是改正家庭中的关系和联系形式。她曾说过,治愈了家中也就康复了方方面面社会风气。她早期在心智研商院工作的时候,她的临床形式被认为是因此领悟和解读家庭的效率失调而改良家庭的沟通形式。遗憾的是,这种观点完全误解了她在生命最终十年中所发展出的低度转化式系统治疗方法。在20世纪60年间中叶,萨提亚已经将关联姿态这种关系形式扩展到包括心思、身心和聪明领域。

1956年,我起来与理学大学生鲍文接触。他和农学大学生沃伦·布罗迪勃·帝辛格一起琢磨被国家心情健康机构收治的失眠患者的家中,他寸步不离地邀请自己去做访问。鲍文博上从他的钻研中提高出家庭自我整合理论,同时提升出一种通过转移他所认为的家园系统的“统治者”进而改变家庭的形式、他也将这一情势扩大到考察家庭代际系统中。

萨提亚看做目前被誉为“萨提亚转化式系统治疗”格局的奠基者,将咨询或治疗看作是内在自我的深入感受。她更像一位名师和培训者,而非作家。所以,她出版的创作比同时期的人要少一些。由此,大家分外荣幸可以将他未出版的稿本公诸于世,同时重新整理出版她早就刊登过的片段小说,以推动规范的提升。大家承担此项工作并不只为了记念他的孝敬,更要紧的是应用她的聪明、她的寓目及她的人生观来帮忙我们前些天的正儿八经助人工作。

直到1962年,我才来看内森·艾克曼。他精通了症状表现者是哪些与任何成员相互的主题思想。在1934年,他宣布了有关那多少个思考的小说。20纪90年间前期,他起来对总体家庭拓展临床工作并采用这一个理论。

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1956年夏天,我透过一篇叫作(自闭症理论探索》的著作认识了唐·杰克逊(杰克逊)。我记得当自家读到这篇小说时,我鼓劲得差点从椅子上跌下来,他形容的场景表明了自我所观看到的。在那一刻我发现到直接以来自己深感温馨与主流的疏离和孤独,而她是一个一如既往的僧侣。(对于自身早就生活和办事过的很多华沙专业团体来说,我似乎是一个奇人。可能因为自身是一个很友善的怪物,所以我仍能够被我们接受。)我后来认识了杰克逊博土,他和贝特森、简·海利及任何新兴参与到马里兰帕罗阿图精神探究单位的人同台工作。杰克逊(Jackson)研究生的篇章给自身留给了深厚的映像,当自家在1959年开春赶来南达科他时,他打电话邀请自己给她无处的帕罗阿图小组做报告,也就在这天,他邀请自己和朱尔斯·Rhys金一起组建心智探究院,我们五个人在1959年8月19日树立了心智探讨院(MRI)。我们关注互换,着眼于又一次约束理论,以及其余的牵连理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别依赖人际间的交互,他观望个体对权力的破坏性使用,并意欲让众人使用自我意识以及主动的权柄策略来取得他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的熏陶。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔(Carl)·华特克都被认为是家庭治疗的祖师。海法·米纽庆和其旁人随后也参与到了这么些行列。一个最近的首要商量(Psychotherapy
Networker,March,2007)呈现,萨提亚在近期二十五年最有震慑的临床师中排行第五。她在1964年问世的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑衅了当下占主流的只看重个人不依赖家庭的治疗实践。在他看病生涯的前期,与此外家庭的治疗师相对独立的干活使她提升出了祥和特有的治病风格和情势,这个风格和情势正是建立在他的经历、信念,以及深远观察人类渴望的主干与本质的直觉力上。她将上访者看作是喜人的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们天生具备内在的能量和资源去上学,可以转移自己的答疑方法,继而更承担且更有能力地去生活。再一次,我们简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的着力信念,以帮助读者更可靠地了解他的小说。

阿瓜斯卡连特斯·米纽庆是一位青春的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校工作,这一个高校根本招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从表面来看,人们通常认为这些男孩是毫无希望的,可是米纽庆硕士在这多少个家庭里看到资源,并调用这多少个资源,使家庭朝好的样子前行,从某种意义上说,他是首先个讲明了这一个所谓无望的人其实是力所能及透过赞助而变更的人。因为这几个家庭成员是如此需要建构他们的生活。所以米纽庆平素强调建构家庭权力分界。许多那一个家庭的父母不精晓什么样用不同的法子对待和利用他们协调,米纽庆给他们带动了盼望和办法

1. 大家是大自然普遍生命力的奇异展现,这一活力推动大家积极成长。

我第一遍见到米纽庆研究生是在60年份中期,他邀请我到威特维克高校和他分享自己的经验。大家的思绪有过重合、分歧,又在其余地点重新构成,那取决我们在如何水平上平等或不同。我充裕崇敬他:他在这些几乎从未其他期待的人身上看到梦想,并且让这一个梦想成为现实。工学硕士Carl·华特克是George亚州赫尔辛基桃树(
Peachtree)小组的中期成员之一,同样是一位深受人们崇敬和拥护的人。他可以进入一个好像疯狂的家中系统中,然后改变这几个序列,并且不受这些类别的别样影响。

2.
我们所有内在的资源,这些资源使大家可以超过基本的生活层面。我们也有力量使用外界的资源帮助我们成人。

在了解人类的关系方面,贝特森给我的启迪比任何任谁都要多一些。他相同是一个充斥关切和爱心的人,也是一位卓绝的探究者和理论家。我非常庆幸可以认识她并和他协同坐班

3.
虽说大家不必、有时候也无法更改外在的轩然大波和条件,可是足以变动过去和前些天的负性生活经历对大家的熏陶。

自身充足简短地介绍了前头我所波及的人,以发表自我对她们的感激和爱惜

4.
临床可以同时必须在比症状更深的框框上工作,而且治疗平日必须在本人的局面工作才能带来痊愈和改动。

本人接受的是社工磨炼,关于人性的标准锻炼我经受的是私房精神分析理论取向的锻练。当自家先是次偶然接触家庭时,我的私人临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的部门中赢得九年的临床经验及六年的小高校和中学教学经验,当时的治疗氛围特别刻板,并面临医疗专业的决定。作为一个私人执业的非处方临床医生,我的患儿平常不是自愿来的,而是通过其他治疗师一多元的治病但还是没有革新后才转诊过来的。这也就代表自己要面对的是局部高风险的病人。没有药物,也就从未有过资格取得责任保险,我不可以冒着死伤的高风险,因为私人执业是自我的生计,所以自己需要成功。并且,我对人感兴趣,我盼望见到他俩立异,因而我急需变成一个可依赖的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家园系统是一个骨干的上学和生活单元,由此,在具备的临床中都亟待将家中系统一向或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,这是一个被诊断为“流动性人格障碍”的二十四岁的家庭妇女。她看过了过多治疗师,几乎没拿到什么意义。

6.
改成总是可能发生的,并且需要内在的更动,在夫妻治疗和家庭治疗中也是这般。

自我一心依靠感觉工作,并使用各类办法帮衬他。我将享有我学到的关于恐怖症及怎么样处理失眠的知识束之高阁。我将自己置身于寓目者的职位,依靠直觉的指引,当然也应用逻辑来调节这些进程。关于什么与家中工作,我平昔不什么样文献和辩解能够借鉴,我需要创制自己要好的携带方针。

7.
和来访者建立深层的集合,然后创立一个绽放的、可信的、采取的关联是提问中不可或缺的组成部分。

因此多少个月的医治,当这位年轻的半边天取得了英雄的进化时,她的母家打电话来威吓说要起诉自己,因为她俩的情丝由于我的治疗而疏远了。出于一些原因,这天我从他小姨的响动中听到两种音讯:语言的胁迫和非语言的乞请。我接纳回应他的央浼而忽视她的威慑,我邀请她投入治疗。对本身来说,这是一件极不常常的事情,可是庆幸的是他承受了自家的特约。这是第一遍岳母和孙女一同走进自己的治疗室,我注意到有些非同平日的作业。在她四姨刚面世的几分钟内,我的患儿的行为就落后到自己首先次见到他时的样板。我非常诧异,简直不敢相信我所看到的。我所接受的教练让我对此没有任何准备。我所精通的绝无仅有的作业就是闭上嘴巴同时注意观看。

  1. 人的实质是好的,可是有时他们需要帮衬才能感受和显示好的一面。

  2. 感触属于我们团结,因而得以被明白并且普通可以转账为积极的能量。

本身注意到,语言音讯和透过声调、眼神和姿态所传达的真情实意信息是一点一滴不均等的。这是我认识和精通交流的起来,也变成自我的反驳和进行的基础。我来看了不一样的、受到双重约束的消息。这一个观测后来在唐·杰克逊(杰克逊)、格雷(格雷(Gray))里,贝特森和心智探讨院的小组里也有相关描述

10.
治疗师对协调的使用是医疗中最要紧的因素。这代表治疗师自身需要提升出更高层次的一致性,才能在治疗过程中挖掘出联结治疗师和来访者的生命能量。

当我从最初的震惊中復苏过来时,我用某种格局与大姨和姑娘工作。直到他们之间达成新的平衡。在某一时时,我猛然意识到这位青春的才女可能和她的二伯生活在联名,通过询问,我发现确实是如此的,在当场叔叔并不被看成家庭情绪生活的一有些,所以治疗师平常不会想到他们,另一方面,大妈也被认为对家庭有首要的影响,而且一般是不佳的熏陶,虽然在针对孩子的医治过程中并从未观望他俩,可是她们如故是很重大的。

11.
题材自己并不是问题,如何回应才是题材。这一定义可以推进在诊治中更好地处理症状背后潜在的题材。这一定义也更强调内在而非外在表现。

我问她们是否足以让爹爹出席进来。她们接受了自我的邀请,而自己原以为他们不会承受。遵照当下的眼光,她们可能会强烈地抗拒这一做法。当五叔插足治疗后,我又被震惊到了,因为大妈和外孙女都回到了看病前的状态。我又三次重复举办观测,我来看了多少人(二伯、四姨和女儿)的开端画面,这一次的现察促使自己暴发了这样一个眼光一将家庭作为一个系列

12.
医治需要把热点放在健康及可能的有些,而非病理的负面部分——不仅仅治疗师要关注过去和现行时有暴发了什么,而更关心可能性,关注咋样令人变得更完整。

这也让我看看了两个人中间的权力游戏。我对她们五人开展了办事,直到他达到新的平衡。

  1. 期望是促使改变发生的必备因素。

继而而来的是非常被老人家觉得是“完美”的老年一点的外孙子当她进来时,同样的不平衡再现。我又重新工作直到达到了新的平衡,之后赶紧,治疗截止了,我后来获知这种新的平衡得到了保持,事情在通向好趋势前行

14.
众人因相似而持有联结,因相异而有所成长。随着你对本书每一章的阅读,萨提亚中转系统治疗形式和此外传统将会变得更为清晰。

现行本人不能够纯粹地告知你自己做了何等使得场所赢得改观,不过自己确信所有的家庭成员之间都可以创立真正的统一,并且开展适度的交换。我信任那是唯恐的,并且实现了。在那以后我想弄精晓自身做了咋样,我一向在万马齐喑中找寻。我知道地记得自己曾寓目的对自身来说是全新的家园重力,我从没有愿意过这些事情的发出。我将从这多少个家中中学习到的事物逐步运用到其他家庭中。

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对于我们这个伊始观看家庭的治疗师来说,这个早期的实践是令人兴奋的,因为大家正在开创一个新的天地。这也是一个大于我们所学范围的令人紧张的冒险,因为一些时候大家在辩论上的确是将大家的生意名誉置于不顾,由于自家不在经济学领域,所以自己平素不碰着许多批评或者收受很多

萨提亚治疗的五个元目的

伊始,我们中的大部分人都是相互独立地劳作,因为我们具有的人都是在拍卖失眠患者,而人格障碍或多或少被认为是不可治愈的,所以我们早期都是在医疗精神病团体的边缘。

萨提亚对他享有的医疗指出了至少多少个主旨的、普遍的靶子或元目的。简单来讲,它们聚焦于以下地点:

到了1982年,当家庭治疗作为一个医治模式被认同和选取时,让这一个尚未经验过早期阶段的人去想象早期阶段的意况是非凡劳累的。现在也有大学派家庭治疗,它的维护者力图准确地调研哪类方法是无可非议的。对本人来说,我以为大家可以做得更好。大家可以相互交流,一起建构,我觉着对家中拓展工作是探索神秘世界的起先。

1.责任感:辅助来访者成为对本人作为、感受、想法和希望越来越负责的人,而且更有力量实现心中的渴望。

自我所学习到的有关家庭的文化,是从我与那多少个被视为“无望”的情感障碍患者的做事始于的。我在上文描述的首个家庭对自家的话意义重要,后来自我发觉众多任何家庭也如出一辙。许多家庭来谋求自身的帮手,到1955年,当自家起来在北达科他州精神病学钻探所教学时,我早就治疗了濒临三百个家庭

2.更好的负责人:来访者会怀有更多的自我意识、自我采用和本人关爱,学会在自家及旁人(心灵内部及与外界互动的条件)中做出更好的、更有意义的、有益健康的精选;他会遵照自己、旁人和环境因素做出取舍。

本人从新兴的家庭中持续看到和第一个家庭接近的场馆,当自身和有违法成员的家中工作时,我也发觉了这一景观。再后来,当自家和有心境疾病和身体病痛的分子的家中工作时,我来看了这一气象的例外侧面

3.自尊:援救来访者提高自尊。依照萨提亚的定义,自尊意味着人们在真相上对自我和生存有多大程度的积极经验,而不只是她们倍感有多好。仅仅为了寻求卓绝感觉的不竭可能会导致自己扩展式的自恋,而自尊是一种存在状态,包括自我层面的同一,而不只是与团结的感想一致。

当时,我同意自己去随便地品尝任何方法,只要自己以为该办法可能助长人们理解自己。我将自已的阅历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、艺术学等地方,以及有关个人发展地点的学识

4.一致性:一致性是一个人内在自我的调和状态,它是与性命能量的协调共鸣。它与大自然、所有的人类生命及超过生命的力量相连。其旁人可能称它为自我实现或者活在即时,萨提亚称它为本人内在的协调、人际的自己与社会风气的一方平安。

自身发觉了一种独特而有效的主意一一用血肉之躯描绘出家庭正在发生的事情,也就是将家庭成员的人体塑造成代表他们的感想的架势,运用姿势显示出他们中间的涉嫌。当我明白了那么些丰盛多夸张的、功效失调和不协调的牵连情势将来,我弄懂了一多级我所观察的肌体姿势,那个人身姿势是低自尊家庭成员的着力生活需要。这多少人身姿势具有普遍性,我称之为“生存姿态”,并将它们命名为讨好、指责和打岔,后来自家又助长了超理智的活着姿态

在这三个元目的的基础上,治疗师和来访者会基于他们个人的垂死挣扎和期盼设定个人和家庭的特定对象。她在20世纪70年份设置的长达一个月的培育科目和在80年代设置的限期一个月的过程性团体(Process Communities)的做事,就根本聚焦于这五个周边目标。

自我以为自身明天的做事不是事无巨细介绍我所学到并利用的学识,我只想谈这个已经领先了自我所学习的关于精神病文学知识的情节。我力所能及从常规的角度去考察,面不是从病理的角度。从这点来说,我真的在不同的规则上

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在过去的三十年里,我幸运与来自世界各地的几千个处于不同经济情形,社会阶层、政治领域及种族和社区的家中共同干活,我也作育过几百个治疗师,在这么些进程中,我对性格、家庭系统及自己的治病办法的了解暴发了一百八十度的大变迁

萨提亚的医疗工具

自己以为医疗的天职在于重塑和转化隐藏在个体和家中中的能量,并合理使用这个能量。这与本人事先的信念形成了比较,我此前觉得临床的任务在于检查病理。我觉得自己现在采取的是例行取向的临床模式,尽管自己的模式不止这么些,我把它称作“人类验证过程形式”。在这篇著作中,我将选择病理取向的看病措施的术语来表达症状的排除,用常规取向的治疗方法的术语来评释自身下边提到的能量转化

当众人回顾维吉尼亚·萨提亚时,通常记得他是用摄影的不二法门教师讨好、指责、超理智和打岔四种生存应对姿态的老师。在《新家中怎样塑造人》一书中,她对此展开了尽量的表明。她指出:不要局限地认为这些只是联系姿态,而应当将这个关系姿态视为一种信息,象征来访者活在他们冰山的不比范畴,然后使用这一个消息和来访者建立联合。为了传达她的思量、意图、观点和诊疗过程,萨提亚经常使用隐喻的办法。她最常使用的隐喻是摄影——她会拔取交流姿态使内在外化,并用版画呈现效果失调的涉嫌。另一个他在诊疗过程中日常使用的隐喻是冰山

为了更加验证这一眼光,我做出以下类比:让大家想像一个正主题有轮轴的轮子,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的例外部分,边缘代表人的边际,接下去自己将探讨更多关于车轮的工作。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,这也是治疗师关注的热点。所以,治疗师只是选拔这么些负有破坏性的和享有相关症状的私房来治病。

书名: 《新家庭如何塑造人》

在例行取向的疗法中,我把轮轴看作个体的隐秘健康,但最近总的来说这种在正规仍然尚未开发的、被掩盖的和尚未触及的。在这种思想框架下,患者的病症是在试图传达健康,尽管个体的自信心和规则阻塞了正常意况的显现。

作者: 维吉尼亚·萨提亚

在这一点上,我发现到组合个体健康的两个例外档次,它们松散地协调在轱辘的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版公司

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经文作品之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中关系调适与完满人格塑造的样子指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它概括这厮的行为、感受、对感受的感触、观点(认知和信念)、期待和梦寐以求。冰山的中央和根基是自我,即“我要好”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了精神和灵性。灵性是思想和情感复合体之所在,构成我们的内在生命,它是出自泰语“灵魂”(psyche)的转速;精神是纯粹的觉察、自我,是当真的“我要好”。很多看病流派关注冰山的某一个层面胜于其他层面,而萨提亚则准备包含并结合冰山的逐条层面。冰山的隐喻为她提供了一种办法,它蕴含了转化式系统治疗中所需的中坚思维和精神过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

新兴,萨提亚开发出成千上万治疗工具。值得一提的是,她支付了“家中重塑”这一工具。它是一种体验式的艺术,可以援助个体解决童年未成功的事件,找回个体内在的资源和能量,以成人的格局与家长建立例行的涉嫌。萨提亚的著述中有成百上千对这一过程的叙述。

5互相:我和您、自我与旁人的维系、自我与本人的交流

萨提亚还支付出一个强大的工具,被称之为“个性舞会”。这促进整合和给予个体力量,以贯彻更高品位的完整感和一致性。近日这么些艺术已具有前进,可以动用于办公条件的个人咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的互换形式到内在的互换情势,萨提亚向上出互相的内在整合格局(Satir
et
al.,1991),以扶持治疗师和来访者追踪和干涉个体所体验到的两样的内在阶段。

6滋养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚六个中央的基本治疗元素

8灵性:个体与自身生命意义的关系、灵魂、精神、生命力。

下边简要描述的是萨提亚多少个为主的大旨治疗元素

本人将详细解说那多少个水平,让大家从灵性的有些起始,依次到身体的有的。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这表示来访者正在体验过去事件对于当今的熏陶。同时,来访者也体会到当下他(她)自己主动的人命能量。平常,身体记念是支援他们体会所受影响的方法之一。只有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和她俩生命力的积极性能量时,积极的倒车才会发出。


2.系统性。治疗必须在内在和互相的系统中行事,来访者在里边经验他(她)的肥力。内在的连串包括心绪、观点、期待、渴望和村办的智慧能量,所有这多少个方面以序列的办法互相效用。互动的序列还包括一个人在过去和当今生命中经历的关系。内在的和互相的连串互相效能,一个序列中的变化会影响另一个系统。转化型的改动是内在系统的能量转化,它会带来互动系统的改观。

咱俩的小聪明维度

从不任何人可以创造生命,父母也不可能,他们们只是通过使生命的指点者一精子和卵子一相遇,来刺激生命的活性,这就是事实。我们所有人都不可以不面对这样的实际:生命力是存在的,所有的性命由此而来,没有人在成立上起到效用。生命力就在这里,是大家留存的常有。当在民用的的了解维度存在烦扰、空虚或者争辩时,烦扰就时有发生了。

3.再接再厉导向。在萨提亚的成材模式中,治疗师积极主动地与来访者在一块儿,襄助她们再也建构观点、创建多种可能性、倾听来自普遍性渴望的积极性音信,并支援来访者与她(她)的能动生命力联结。治疗聚焦于来访者的常规和各个可能,欣赏她们自己的资源并推动其成长,而非聚焦于病理或缓解问题。

俺们的条件维度

因为个人总是处在一个环境中,他(她)总是受到出现在自我所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和岁月的震慑,当条件太冷、太热、太平淡、速度太快、太拥挤、太孤立、太晚或太早、太平静或者太嘈杂、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的人们比原先有更多的听力受损,因为我们需要应对更多的噪声;同样,咱们知晓有些酸色可以推动和谐,而另一部分颜料则会招致不协调;建筑的角度和曲线对大家有影响,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的治疗是聚焦于转化性的改动,所以自始至终整个医疗过程中治疗师指出的过程性问题都是与转移有关的。例如:“必须爆发哪些改观才能让您原谅自己?”这么些题材给了来访者一个机遇去探索他(她)系统中不为人知的有些。

咱俩的养分维度

我们所摄人的食物和液体影响着我们的人体。医务人员连续为病员提供特定的伙食食,因为人们以为特定的食品和液体可以协助患者治愈。可是,现在大家认识到优质的养分不仅可以推进身体健康,同样促进激情心绪和此外水平的正规。我们看出,一般的常规的人可以通过注意营养而变得更正常,好的营养有利于人们更好地活着,而差的滋养导致差的生活意况,甚至导致人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们友善的灵性生命力是很重点的。当治疗师表里如一时,来访者会感受到关心、采纳、希望、兴趣、真实、可信和积极加入。治疗师在隐喻、幽默、自我表露、版画及部分别样创设性的过问方法中动用自己的活力。那么些方法也出自治疗师在平实的状态下与她协调的灵性自我的会面。

咱俩的交互维度

每一个生人的人命都源于其他几人(公公与三姑),大家自然就出生在家园中。这声明大家自然就需要和其别人接触,因为大家出生时很弱,父母是无敌的成材,我们与家长所有生死关系。作为婴孩,大家没能力依自己的力量生存,大家必须把我们的生命交给外人。但即使我们只是婴孩,我们也急需生理之外的更多关心,大家需要关怀、爱和旁人的强调,这就使大家在与别人的过往中居于较弱的地方,同时给大家与外人之同的关系带来巨大的承担

我们要想在这些世界上此起彼伏生存,就要信任别人,并有力量与客人合作。当我们无法信任外人、难以与客人合作时,也就不可能促成自己的急需。自我价值也将备受震慑。我们与别人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不谐和,对我们都具备毁灭性的影响。

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我们的感觉到维度

大家具有美好的觉得通道。一些人由于觉得团队的生理危害,感觉无法很好地劳作,但一些从未有过面临侵蚀的人,感觉通道仍旧可能不可能很好地工作。由于遭受期望和千古经历的震慑,大家很容易曲解正在爆发工作,感觉通道由于受到先前“不要看”“不要接触”“不要听”等接近的警戒而变得不行相信。结果,大家的觉得输入通道只是在有些光阴工作,或唯有部分通道工作。在那种情景下冒出的面貌和人并没有被实际地呈现,相反,它们被反映成在大家的考虑中它们应该改成的规范,它们从前的金科玉律依旧它们将要成为的金科玉律,显著,这会招致失衡

《当自己遇见一个人》

大家的情丝维度

据悉我透过经历、文献及博学的情人所采集的信息,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是监控和体会感觉的工具。感觉是我们体验生活中所暴发工作的工具。感觉就像为大家的生存给予颜色、质量和声腔的“汁液”在这一世界,人们一般(为了被吸纳)会忽视、否认、扭曲甚至拒绝自己的觉得,进而导致知觉扭曲,使创设性和能力受到压制。所有这多少个都将招致人们对生活的不好感觉,再进一步的结果就是人人由此这种办法否认他们盼望从别人这里得到爱和重视的斐然愿望

当我们这么些在天堂文化里成长的人检查自己的一部分感到时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽略(我没有专注到……),拒绝(这没有发生……)、扭曲(或许这是……·)或者投射(这是你的错……)这一个觉得。感觉是一种能量,当这种感觉不被认同时,它就会以此外一种样式出现。能量不会因为感到并未被肯定而距离,相反,它一般会以破坏性的方法重现。这种破坏性可能爆发于人体(比如患有)、智力(比如思维的杂乱和局限)或者心思(比如紧张和疯狂)如此下去,这势必会促成关系的紊乱。当这成为一种关键的生活情势时,所导致的结果就是我们的自尊被侵害。不管它们是在个人或者互动的程度上表现,自然强化的负性状况都将被创建出来

《当我遇上一个人》这本书的十一章内容是依据年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的一部分情节在其他书中刊登过,还有部分则尚未发表过。

我们的智商维度

我们的灵性大部分来自左脑。左脑是逻辑的所在地,是大家做出总括,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在拍卖真实新闻方面它是一个匪夷所思的工具。当它肯定右脑是和融洽同样的伙伴时,它便足以为它的主人成立出装有形式的兴奋、发现和诧异。

而糟糕的是,西方文化给了左脑更高的地点,在拥有知识和学术至高无上的世界中(如自然科学、管历史学、技术等),右脑都被鄙视,结果是我们的心境最为贫乏只有对于艺术天地中的人,右脑的行事才被赏识

全体来说,女子拒绝使用他们的左脑,却准备从男人这里拿走;男人拒绝使用他们的右脑,却试图从女生这里拿到。这种文化导致我们是“半个聪明人”,而众多男女关系中的苦恼都足以追溯至此。

迷人的是这个似乎正在改变。我的预感是我们正在进入一个新的一世。在这么些时代里大家知道人类必须同时具备、认同和采纳大家的左右脑,尊重我们的理智和激情这五个部分,这样大家就足以成为“完整的智囊”

我有一个受罚萨提亚形式作育的治疗师写作小组。我们会定期会面、互相鼓励、互相反馈并做一些类别,比如出版一些以教育为目标的影视资料。我们在南卡罗来纳高校、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中收集了他享有发表过的及未刊出的篇章和节选。其中圣巴巴拉大学还保存了Carl·罗吉尔(Roger)斯的稿子。大家收集了三十多篇发布过的和未揭橥的著作,并精选了十一篇收入本书。一些篇章的情节有陆续的部分,一些是她最初的手稿。我们挑选了团伙觉得最好的有的编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个分子为两章写了序言,每个成员都参与了其余成员负责章节的编纂工作。所有的章节皆以时间顺序展现,给读者显示了萨提亚别具特色的掌握之旅。每章都有一篇当代的从业者写的简便引言,简略地介绍了本文的始末及第一。最终,所有的章节都饱含了活泼的牵线、未刊出的材料和最初已刊登过的稿子,我们做了汪洋兢兢业业的编写工作,以便使重点的信息更加清晰,且不影响她活泼的著述风格。

俺们的躯体维度

俺们的身子是一个偶尔。是何人可以成立出这般多的偶然然后使它们工作在很大程度上,我们被教育去忽视我们的人体,唯有当我们脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是正经的尺寸或体型时,我们才会关心、感受,明白我们的身体并爆发和它互换的动机。

当我们不希罕、忽略大家的身躯,或者觉得理所当然时,失衡和不调和会以不同的款式出现,并影响我们的人身、感受、思维和行动。拥有这四个档次使我们像一幅由五个部分构成的漂亮的织毯,每个部分都震慑另外一些,同时也被此外部分所影响。现在这七个部分是当做完整彰显给人们的,其余的片段也必将可以被发觉

直到现在,这一个不同的程度仍然被看成互相分开的片段比较。对一一部分的照料由不同的学者负责,而平时这一个我们并不打听其他一些,或只知道他所负担的部分与另外部分是何许相互影响的。大家将人体交给大夫,将头脑交给老师,将感受交给心境分析师,将灵魂交给牧师,另外的局部则被放置在没有人的地方。任谁在其余时候,这多少个水平以内存在着动态的相互影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

具备片段组成在一齐才是本身,尽管自己远远抢先这个片段的总和。当然,各部分可以被单独学习,但骨子里我们每个人都是一个体系,大家得以分级琢磨各种部分,但它们就像一个连串,是以全部的方法发挥功能,家庭也如出一辙。

我们现在所独具的七个水平以内的涉嫌为治疗师和家庭成员显示出一幅需要被清楚的纷繁画面。为了真正了解家庭发生了什么,我想我们需要带着这么的意识去想想和行进,对于作为治疗师的我的话,我见到系统里的病症正在发挥着这三个档次以内的平衡和麻烦。通过观望个体或者家庭系统的规则、价值观和其它消息,来了解那么些发展不佳的、受到限制的或者被忽视的事物

至于系统,我有一个简练的概念:系统是一多元首要成分之间的所作所为、反应和互相,它们为了兑现某一目的而提高出相应的秩序。当自身使用“家庭”这个词时,我是指具备的家园模式相继自然的、混合的、单亲的、扩展的或者是公私的家庭。它们都拥有一致的基本成分,对于一个家家而言,基本成分就是家中中的成人和男女。家庭具备的同台的显性的对象就是成长指导孩子变成水到渠成的成人;第二个更内隐的靶子是家中中的每个成员都对这个过程的向上感到知足。

父母答复改变(如生理、心境、心思和性方面的成人需要)所创办的系统规则,将在很大程度上控制他们哪些发展和采取权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

本人相信,掌管家庭的中年人的来回经历、愿望、知识和传统是家园系统创建的基础,这一个要素通过他们的自尊、相互关系、情绪规则和生存弱点编织在联名。系统的主题部分是家长什么构成,以及他们对待互相的措施是和谐的或者顶牛的。

自我要再三回重复,就我所见到的,所有的爹妈都是尽其所能做到最好。当然,这种“最好”倚重于她们曾经学到的学问及她们如何来感知自己。因而他们不应有被指带领点。他们的一言一行是他俩所学习到的当然结果。他们需要认识自己,需要被明白、被感化成一个更完整的人。当我们探讨了一个足足三代的家园时,就能很清楚地看来其深造的结果和自尊的品位。

自家认为系统一般有二种基本项目:开放的和查封的。封闭的家园系统似乎在一多样僵化的、固定不变的规则上运行。这多少个规则被采取到其他情景中,不管是不是恰当。封闭的家中系统被弱化和扭转,并与外边保持着僵化的关系。举一个简短的例子,这个规则就像汽车中的吸氧器,被设置在固定地点,然后默认固定在这多少个地方就可以适合所有的海拔低度。

“一旦您是儿女,就觉着你总是个子女”,或是“35岁被认为是极品年龄,大家务必保障35岁时的章程”,或是“一旦生病,就觉着你总是生病”这同一是僵化规则的展现

一个查封的系统被权力、神经质的倚重性、遵循、剥夺和愧疚支配。

它不同意任何变更,因为改变会打破平衡,人们因为恐怖而固字着这么些平衡。他们如同有一个抽象的想法一假使允许改变,毁灭性的不幸就会光顾。当然,上述情状在不同的家园中会有所不同。我借用一句话:“对我们广大人来说,熟习的事物不一定是舒适的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自我所说的反抗。做出改变经常意味着我们要冒着不为人知的高风险。

家中系统过于封闭所导致的结果是,其成员由于害怕、内疚和顾虑被收拾而保持着无知和听从,并且他们的咀嚼受到局限。随着岁月的推移,封闭体系必然被打破,因为当一个仍旧更多的家庭成员达到了她们所能应对的顶峰时,某个人就会冒出病征。

开放系统的特点是怀有选用性和灵活性。假设急需,他竟是会拔取封闭一段时间。健康的、开放的类其余首要性特色是有力量随着环境的更动而改变。他们认同事实,允许个人完全自由地充分发挥他们的梦想、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和错误。也就是说,咱们所了然的人类一切的特性都足以不受任何威逼地显现。开放的系列被众人的直觉所指导,并且鼓励有意识地升级自身价值和一致的联络形式。

当然,开放和查封的程度是在相连转变的,因为大家都是人,我们都不是全面的,所有的家庭系统都是为了维护和治本它的家庭成员。在封门系列里人们大多被恐怖所主宰,所以她们体会到的资源是有限的和受制裁的。他们活着在一个充满敌意的世界里。在这边,爱是用金钱,条件、权力和身价衡量的。在开放的系统里,资源是被爱和透亮掌控的,资源被当做可能的切切实实。人们生活在充满自信、幽默、真实和灵话的性格氛围中,在这种气氛下,问题被看成挑衅而不是胁制来对待。另外,假诺有需要,人们会积极寻求支援

暴发了什么使系统里的分子出问题呢?(坏男孩或坏女孩没有是天赋的,只有潜能是从小就有着的。)因为暴发在这个人身上的少数事情必须被驳回、投射、忽略或扭曲,所以这厮也就改成了各样类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女生)。为啥会时有暴发这么些,对本人来说解释起来分外容易,但自己改变这一个特别难堪

个人只是他和融洽及和另外家庭成员(特别是成材)举行有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到现行的思维意义上的生死权。所有的婴幼儿都不可制止地被迫成为见证父母的信心的人,以及自己所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感受到爱、归属感、意义和首要感,即使那么些代价未必真的可以换取他们想要的东西。个体愿意去适应任何业务以准备拿走这个事物,这使得封闭的家中系统有可能维持充分长的刻钟。

俺们用精神病学的术语命名这序列型的适应,像抑郁症、躁狂偏执性精神障碍等。对自己来说,这么些术语更要紧的是用作精神病学的确诊,而不是用来领悟这个人。给人贴标签是生死攸关的,特别是当标签将个人的场景与他(她)本身的表征相混淆时。一旦贴上标签,这个标签将为这个人形成一个新的位置,并且延续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所表示的特性。

其实,过去的确诊不是对私家生命的横向和纵向的深人探索。通常它们令人为难明白,而且装有无可争辨的指责性。诊断是病理取向的,它们重要针对症状。

只是,当我们把症状看作为了适应而做出的奋力时,大家就可知更好地知道什么去摸索症状的含义。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的序列中生活,并授予生活意义。经常人们对内在或外在的更改感到无望,甚至将其与无望的创优作为他们命局的一片段。

另一种着眼症状表现者的情势是,去考察那多少个正在由于饥饿而接近死亡的人。假使本身感觉到某种接近死亡水平的饥饿,并且我认为自己从未有过资源的话,我将在自家挨饿的地点夺取任何可以予以自己营养的事物,那也就代表,我会杀、偷、伤害自己自己、攻击别人、欺骗外人等。对某些遭逢这种饥饿境况的人的话,这多少个艺术是不可名状的,所以她们求助于其他的形式,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这可以维护她们从意识中摆脱饥饿的感觉。在另外状况下,他们将自己视作没有资源和毫无意义的,甚至会挑选自杀。

对本身的话,症状就像出现在汽车仪表盘上的警示灯。当以此灯亮起来的时候,也就表示开动汽车所急需的体系出现了某种模式的消耗、不和谐、损坏或者故障,一个要么多少个部分的合作损坏了。任何一部分损坏,整个体系都会受到震慑,就像在家中中一致。

自身以同一的法子对待家庭和民用。我的重要性是去了然警示灯所提醒的音信,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和客人的法门。我的临床方向是释放和调动那些被堵塞的能量。这代表我去处理他们的自尊、互换和规则问题,也就是这一个与自我的多少个档次有关的题材

自家的重大是发展和假释具有水平的能量。当达到这多少个目的时,症状就不再有存在的画龙点睛,并且会由于错过存在的意义而熄灭。我发现家中规则可以改为协理家庭成员健康、成长,幸福和爱的指导,这也就意味着所有水平的协调的和相互,无论是个人内在如故私家与任何家庭成员之间。

假如医疗被当做释放能量和制作和谐空间的工具,那么治疗也是一种与自身达成新的关系的适龄的方法,这样个体就可知选拔智慧、激情、肢体、互动、感觉、环境、营养和灵性资源而充足地生活。这也是一种帮助两人运用相互资源的主意。或许在未来,我们将更多地关心成为一个完好无缺的人代表怎么着。学习变成一个完好无损的人就像现在读书阅读一样首要。届时,心理治疗也会显示不同的模样

时下,治疗的角色之一就是寓目行为的来源。我认为拥有当前的行事都从头于民用生命早期对一定情境的特定反应当那一个反应在浩如烟海的下压力下发出,并满足了私家的活着需要时,它就先导变异这厮新的概念。并且这一个新的定义开首,就很容易被强化。现在大家看到的是一个新的存在,逐步地,随着时间的延迟,一日新的概念成为个人的表征,一整套新反应就在行为中稳定下来了

对治疗师来说,去考察症状背后的潜能是很难堪的,因为症状的震慑是这般显然,从正常和潜能的角度来察看当前的所作所为,可以协理自己了然在我面前爆发的业务是可以被通晓的。也就是说,病理得到了清淤。如若我询问一件事,知道这件事是什么被知觉,应对和烧结的,我也就能分晓所爆发的接轨行为如此相似的原因

偶尔我很了然,那么些显示出的题目并不是症状发生的来头,应对问题的模式才是问题所在,而这是一个经过。我留意到很多被人们觉得是毁灭性的问题其实是许四个人都需要直面的。可以处理这多少个问题的人与这多少个被这么些问题摧毁的人以内的差别,是他们的回答问题的过程不同。我将以此历程作为自尊水平的功能。对我价值的评估对健康同样重要,要是缺失高自尊,大家就很容易遭遇各个样式的自我贬低的影响。不管我和此外的诊治师写了什么,大家对此正规都知之甚少。大家的注意力过多地集中于不正常。没有病痛不等于健康,就像没有战火不对等和平一样

过去,很多治疗师认为将力量作为建立生命的底蕴是粗略和皮毛的。我以为针对病理的办事就像去敲打一匹死马,在这里是从未生命的。我觉着,世界上病理取向的助人者在协理病人时花费的豁达时刻是尚未多少效用的。

明日,大家强调的定义是全体健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,大家得以不再像过去这样去了然和行了动。随着时光的延迟,我看来了从正常取向的角度来对待事情的优势

比如说,我早已在不久前的六年里询问过这样有些人(二十个家庭)对她们开展每年五回、每一回一整周的体察。人们出生,进入青春期,离开家,去读书,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对人人来说具有这一个生活中的转变都可能变为思想危机;相反,它们也能够被看作在当时的场馆中预示着改变的自然生命进程,能够被用作挑衅面不是危机来答复。

用作咨询师,运用自己是一件令人敬畏的天职。为了与这么些任务相匹配,询师需要持续地提升和谐的性格和完整性。大家是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人能够日常满足于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去收拾它,但在医疗中,无论大家使用何种技术、医学或者家庭治疗学理论大家实际上做了咋样,都亟待借助大家自己来促成医疗的效率

在自己的教学中,我关爱治疗师的格调。我们是与别人一起干活,我们可以清楚和爱我们自已,可以去看、听、接触和了然我们所见到的。

亟需创建条件,以发现、倾听、接触和清楚自己。一般的问话技术的题目就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的分寸、硬度或者质料。在开头阶段,我以为大家在某种程度上都亟需选拔技术。后来,我觉得,我们需要上学更确切、更小心地将技能增添到咱们所做的各样业务中来。

近年来,我填写了认同家庭治疗师治疗风格的调研问卷。我发现自己对几乎所有的技艺都说“是”,然则,没有此外一项技术可以代表自身对每个个体和家中的观点。我将自我所学的关于病医学的学识作为合适的时候可取用的音讯,那并不是说我要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对自己而言,那么些关于什么修复漏了气的皮带的文化并不可能教我怎样驾驶的技术,这几个技术本身都需要,不过无法让一种技术代表另一种。病理学给自家有关病理的信息,但并从未告诉我有关健康的音讯。我索要了解关于健康的音信,并且采用病理和例行这二种信息

即便人们总是给予技术特其余眷顾,“你做了哪些”“我该肿么办”这是自家不时被问到的问题。对自己的话,技术是在特定的随时为了达成梦想的结果而当时采纳的行动。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来兑现个人或者小组的特定需要。即使没有技术可以采纳,我就创办它们。近日,大多数家园治疗师可以对症状表现者的家园系统是怎么运作的达到共识。但是他们在处理情势上设有着较大的差距,不同治疗师强调不同的下面。针对专门的人流,治疗办法也同等对待。分明治疗师强调和动用的艺术是与她(她)的为人及所具备的有关人类的自信心有关的。

据悉在家庭治疗中的学习,我认为我们应当逐渐以新的意见来看待个体和家中的关系。分明,家庭是个人长大成人的基础,同样也是孕育困烦扰种子的地方

人人被授课的东西反映了其所在的大的社区或社会的现状。倘诺我们想去改变社会,我们需要升级学习的水平及人们关于什么是更完整的人的自我意识

人们总是在查找答案,就像大家前几日所做的。即便我们早就学习了无数有关人性的文化,如故有众多不解的私房之处。一些我们曾学习的东西在一发端似乎是相符的,但是随着年华的进化就会被一些依然全部放弃。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种农学治疗办法了,过去的一部分意识就像萌芽,需要被进化。一些大旨的新意识需要后续向前向上。对自我而言就是这样。

新音讯平时会促使大家重新看待当前的反驳和实施,并且促进大家对它们的修正和改动。关键是留意新音讯并且愿意去尝试,看看它们是否适用,这样是很方便的。我认为拥有的人类学专家都应当这么。当一个人在头脑中限制自己,以博得“正确的法子”,并且拒绝所有不吻合这种艺术的信息时,就会变得封闭,而且那也是惊险的。

在这或多或少上,我坦率地使我的争鸣走向开放,并认同人类潜能的存在。我也努力朝向大的“家庭”,比如我们的团伙,包括国家的和政治的。有一部分联手因素可以动用到大的“家庭”中,就像运用到个体家庭中相同。我见到其他许五个人也在做同样的业务我们似乎正在进入一个时日,在这多少个时期里我们正在发现怎么是全人类,成为一个完好无缺的人表示什么。现在我所写的那些只是是一个很小的上马。可能在五百年未来来看,我们前些天所探讨的只是其一势头上微不足道的开首。后人或许会把我们作为生活在前人类时代的人,就像我们前几日悔过看史前人类一样

种子将会连续成长。一百年前,没有人可以预见现在所创办的技艺奇迹。三十年前,除了在文学和技术中拥有了然和运用之外,没有人将“系统”这一概念运用到家庭和大家的人类协会,但现行我们如此做了。我们鞭长莫及精通下一个三十年依然一百年,人类将拥有什么样的有关自我的发现,但毫无怀疑的是,其中的有的意识将引领我们更深刻地了然什么是人类健康

自我,作为其中的一员,期待着这么些不为人知的觉察和创造。同时,我也将维持一颗开放的心,坚定地遵照我深信的真谛去干活和生存。

本书的率先章,失眠与家庭治疗。最早发布于1963年。维吉尼亚·萨提亚意识并主持有必要与一切家庭工作,她将病症视为行为与影响的表现形式,并得以通过对系统的干涉来缓解。

第二章,把家中作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家园系统及限制性的关联规则如何损害个体和家中的正规,并指出能够对此做些什么工作。

第三章,家园系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了有些治病的历史,同时享受了他在心智研商院关于家庭系统治疗的劳作。她或许是指出个人与客人交流时内在经过的先辈,之后这被称之为互动的因素(Satir
et al.,1991)。

第四章,作为家中治疗师,我个人的成才历程。萨提亚描述了她怎样违背一些重点尺度,脱离主流的精神分析,去会见他的首先个家庭。她发展出家庭生活编年史,这是一个保险的办法,可以在必然的日子和背景下显示出家庭的动静(Satir
et al., 1991)。她还提议两种重点的干涉方法,随后将会表明。

第五章,使单亲家庭运转特出。萨提亚描述了单方四叔要么小姨怎么着创制一个有益健康的、完整的条件,去知足孩子的急需,包括子女的动感需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于现在社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对眼前的治疗师来说特别有指导意义。

第六章,同台家庭治疗。萨提亚曾经谈到何等在家中系统内工作,改变系统而不只是矫正症状。通过提高每个人的自尊,家庭成员将收到自己和相互,发展出开放的、相互匡助的并充满希望的关联。萨提亚描述了正规家庭的境况,以及治疗师在促进家庭成员通过治疗过程改变而不仅仅是行为结果产生改变的过程中表明的效益。

第七章,一个相接成长的家园治疗师的历程。萨提亚向我们分享了他前进她的治疗方法的初期历史和经验,以及他在家庭治疗的征途上碰着其他创始人的过程。她使用曼陀罗描述了和谐在三个地方的常规程度(巴克bee,2007),强调了她在看病中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了他的自信心,包括拥有的人都可以成长,大家都有可以让大家发出变更的资源,症状是生命能量之流受阻的信号,而实际症状是活着的招数。这章从历史发展的角度描写了她在治病中行使的首要形式、干预及信念。她还讲述了一个早期的会谈来举例表明她的信念和办法。

第九章,当自家赶上一个人。萨提亚反思了他如今会合一个家家的阅历,她展现了做临床时的不在少数信念、风格、方法及她内在的体验。她解释说他对此来访者能量场的利用很像现在的能量治疗(Orloff,2004)和能量心境学(Feinstein
et al., 2005)所做的行事。

第十章,治疗师对团结的行使。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在自身层面(参考后边描述的冰山的隐喻)与来访者的热望层面相统一,运用双边生命的能量来促成部分转化式的转移。治疗师对团结的行使成为医疗领域一个很要紧的议题。

第十一章,治疗师的故事澳门新萄京,。萨提亚继续强调在和家园及其成员建立医疗关系的历程中,治疗师对团结的行使。治疗师对自己的接纳可以同时需要变成医疗中有主动价值的一有些。

能将维吉尼亚·萨提亚的小说带给专业人员是本人的殊荣,有些小说仍然第一次公开登载。她死亡距今已有二十余年了,但他的说话、她的洞见、她的盘算在21世纪的今天仍对大家这样方便、适用,并启迪咱们的心灵。现在,我不再做更多的辨证,而是邀请您——我的读者,去欣赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当自家遇见一个人:维吉尼亚·萨提亚演说集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版公司香港公司

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是举世出名世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗格局的创造人。萨提亚本人的随笔有:《新家庭怎样塑造人》《萨提亚家庭治疗格局》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人合并》《尊重自己》《心的长相》。

至于约翰(约翰(John))·贝曼

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约翰(John)·贝曼 (约翰(John) Banman)
,出名人庭治疗师,萨提亚情势培训师,萨提亚单位亚太区培育领导,香岛高校名誉教师,前加拿大咨询协会主席。

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