澳门新萄京《周易》系辞今述6周易: 系辞下。

系辞下

第一章

八卦成列,象在里矣。因而重之,爻在中矣。刚柔相推,变在中间矣。系辞焉而命之,动于其间矣。

单身的八只本卦,向我们来得一个个持有单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关注之饶是马上一个个莫大抽象和包括卦象。

将当下八只本卦两零星相互重,这虽形成了六十四卦,六十四卦则是叙两栽情景起涉及经常之种种变化,我们关心之是描述这种种植变化结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们活展示这变化的细节;而系辞就是用文字来叙述这细节,反过来给咱看明白变化与促进的均经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地的道,贞观者也。日月底志,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

发生矣马上变化及推进,就会见产生或者吉祥、或者凶险、或者发生忏悔、或者有吝的两样变化结果。刚柔是我们讨论易道的基本概念,变化前后都发一个确定的刚柔,即阴阳状态。而变成为交通的,就是盖他抱时序要别。

掌握吉凶祸福的进化规律,顺势而为,则是易道的永久对;掌握世界运行的法则,触类旁接,则是易道的雄伟。太阳和月的活动规律,是自然界中最明显肯定的法则;天地里其他万事万物的倒,又都独具一个很一全都的原理。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

当下乾卦,就是如此自然地亮易道的温和。这坤卦,就是这样温柔地展示易道的简。所谓爻,就是法它的意思,所谓象,就是看似她的意思。

在卦的内,有爻象所表达的推动变更,这变化所上的抑红、或危险的结果,自然就会见外在地彰显出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的合适的生成,而所谓圣人的精彩的处在,就是外吧我们总结出了这些变化规律。

天地之大德曰生,圣人的很贵曰位,何以守号曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

天地亘古不转换的德就是广生万物,圣人珍爱致用的凡其可令天下的权杖,依靠它好接近住这权力是慈善,依靠它可以凑合大众的凡财富,而治本好财物,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地的宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物之内容。作结绳而也罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

当下伏羲氏也王天下的早晚,就是如此观象于上,观法于地,他在大大小小、远近的万事万物中,看明白了好多理。为了拿这些个道理做个小结,他创办了八卦,以八卦来表述各种道理,达到意通神明的境地。

论离卦,从它们的卦象,我们直接获取制作网的灵感,离卦就如是张网。从其的卦意,我们领略了争用网来捕鱼、打猎。离是隶属的意,切断鱼和水的联络,切断兽和林的联系,这便是网之功效。

包牺氏没有,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易而落,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的时过去了,神农氏也全世界的王,他根据益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成好加强。这既是是直接的像,也生增益的卦意。

与此同时冲噬嗑卦的卦意(平衡多跟少),建立了市场,让方百姓,可以来市场高达失去市,以分别多余的事物,换取各自要的物。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则易,变则通,通则长期;是坐自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

神农氏以后,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们更加宽广地运易道治理天下。易道表明:一宗东西发展至边的时刻便得转移,只有变化了,才会再也通达,这样一个弯并在其余一个别,永无止境。

于一个转变的限度适时予以指引,达成任何一个浮动的上马,并且总结出规律而致准确之预计,让民众知道好该怎么开,大家呢尽管不会见倦怠。

怀有的当都入自然规律,自然就像上天保佑他同,万事都见面顺地达到好之结果。

黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同的衣裳来标明人的尊卑,进而达成建立社会等级制度的目的。

刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以有益天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以福利天下,盖取诸随。重门击柝以待暴客,盖取诸豫。

因涣卦的卦象、卦意,制造了舟船,以造福通行,让众人得以抵达更远的地方。根据随卦卦意,驯服了牛马,可以把重物运及角落,利益人类。根据豫卦的卦意,建立多重新门墙,设置看再巡逻,以防范强盗抢劫。

断木为扎,掘地为臼,臼杵之好,万民以济,盖取诸小了。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸睽。

基于小了卦的卦象,创制了舂米的杵臼,万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭,以此先进的军火威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易之因宫室,上所下宇,以需要风雨,盖取诸老弘。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封闭无养,丧期无数,后世圣人易的缘棺椁,盖取诸老了。

依据大壮卦的卦象、卦意,改变在野地住洞穴的恶习,学会了盖房屋宫殿,可以重新好地防风防雨。又因大了卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的恶习,学会了动用棺椁安葬先人。

及古老结绳而治,后世圣人易之缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

基于夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都用决断于宫廷,所以由简单的结绳记事,发展到坐复杂的书契来做记录,以利于政府之治本。

第三章

举凡故易者,象呢。象也者,像吗。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而懊悔吝著也。

之所以说易道最为重大的风味是它们的卦象。这卦象就是便于道用来写万事万物的形象,而这些形象同时是由世界中万事万物中高度抽象出来的所谓法像。每一个卦象下之彖辞,是对准及时同一卦象的特性、功用的叙说。

爻是仿效的意思,每一样爻的爻辞,就是仿照天下有或的生成所来的结果的讲述,这些结果,或者是吉凶这些质的变,或者是悔吝这些量之变动。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君如二生人,君子之道也。阴二君而同一百姓,小口之志为。

干什么震、坎、艮这三个阳卦是阴爻多?为什么巽、离、兑这三只阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的品格到底哪些为?

阳是君道,讲究的凡把握总体,不做具体操作,遵循天不变道亦非变换的充分一通通的等同的基准;阴是臣道,讲究的是具体操作,要时刻对同现实事物作出非此即彼、或针对要错的裁决,所以是次。

阳卦的君守一而臣居二,是高人之志;阴卦是臣居一万一君居二,是略口的志。

善曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑!天下和归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日朝则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心忡忡,你晤面带你的爱人一样焦虑。孔子说:掌握了中外之原理,就不需焦虑于各级一样桩具体事物之前进,天下的道理都是如出一辙、一致百虑。

论日光落下、月亮自然会起,月亮下去,太阳又见面重来,日月的走是大白天和黑夜的因,这些自然的规律,都非需我们担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信吗。屈信相感而利生焉。

双重比如春的更替也是相同,一年四季的浮动吧是古往今来不转换。

过往的工作上了历史,如同卷曲起来,未来的业务向我们走来,如同在展开开来,这同样伸平弯的活动,正可观测过往,预测未来,以利益我们本身。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未的要明为。穷神知化,德的容也。

虫子弯曲它的人的时节,是为下同样步之伸展。龙蛇冬天底休眠,是为春天的再生。把握宇宙间极精微的理,也是为着使这些道理,而采取这些道理的时节,又用安静自身的合计,才得累积还多的文化。

不止我们能体会的限时,就任由其保持以不为人知状态吧!圣人最宏伟之境地,就是判定我们己可以回味的范围,通晓这限制中的普遍规律。

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   八卦成列,象在中间矣;因而重之,爻在其间矣;刚柔相推,变在里边焉;
系辞焉而命之,动于里面矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之道,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的老高曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文与地的
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以接近万物之内容。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易要降低,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使国民免疲劳,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是因
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之有利于,以济不通,致远以福利天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以用暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之好,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易的因宫室,上所下宇,以得风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封无造,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易的缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是为此《易》者,象呢;象也者,像为。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而悔恨吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一天皇如
二老百姓,君子之志吗。阴二君而相同生灵,小口的志为。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而那个
途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德为。过此以往,未之要了解否;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将到,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽为;
弓矢者,器也;射的者,人耶。君子藏器于身,待时而动,何不利的有?动如休
括,是盖起而发获得,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利莫劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的称为为。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以
小恶为无重伤而休去吧,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国而确保也。《易》曰:
‘其亡夫灭,系被苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知多少如谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几那个神乎!君子上交不谄,下及不渎,其了解几乎?几者,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有差未尝不知,知的不尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三人数实行虽然伤一人口,
一人执行虽然得其友。’言致一也。
  子曰:“君子安其身如后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修是三者,
故全否。危以动,则民免跟为;惧以语,则民不答应为;无至而告,则萌免跟为;
莫的同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地之著,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之完全呢?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则均矣。其称名也稍微,其取类也深。其旨远,其辞文,其言曲而遭遇,其事肆而隐。
  为贰以济民行,以明失得之报。
  《易》之盛也,其为被古乎?作《易》者,其有忧患乎?是用《履》,德之
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德的以也,《恒》,德的固也,《损》,德
之修呢,《益》,德之裕也,《困》,德的辨也,《井》,德之地为,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小如辨于物,《恒》,
杂而无嫌,《损》,先难使后易,《益》,长裕而不苟,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和施行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以同德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之为题呢不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚
柔相易,不可吗典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无有师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之乎题吗,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难掌握,
其及容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是跟无,则未内
爻不都。噫!亦要存亡吉凶,则放在可明白矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二及四
同功要异位,其善不同;二大抵称赞,四基本上怕,近也。柔之为道,不利远者;其如果管
咎。其所以柔中也。三及五以及功要异位,三基本上穷凶极恶,五差不多功夫,贵贱之等啊。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之呢开为,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有漂亮焉。兼三才使少于
之,故六。六者非其也,三材之志为。道来反,故叫爻;爻有等,故称为物;物
相杂,故叫文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之终,周的盛德耶?当文王与纣的从吗?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚好,百物不废。惧以终始,其要管咎,此的称为
《易》之志为。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是用变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之口那辞游,失其守者其辞屈。

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