澳门新萄京59533com《周易》系辞今述7周易: 系辞下。

第四章

   八卦成列,象在中矣;因而重之,爻在中间矣;刚柔相推,变在里头焉;
系辞焉而命之,动于内部矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之志,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的很贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文与地的
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以类万物之情。作结
绳而也网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而降落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使全民免累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是盖
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以有利于天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以福利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以需要暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之有利于,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易的缘宫室,上所下宇,以得风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封无养,丧期无数。后世圣人易的为棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是因此《易》者,象为;象也者,像吗。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而后悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一天子如
二全员,君子之志吗。阴二君而同国民,小口之道吗。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而老
途,一致而百虑。天下何思何虑?日朝则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德为。过之以往,未的还是明为;穷神知化,德的盛也。”
《易》曰:“困于石,据为蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽也;
弓矢者,器为;射的者,人呢。君子藏器于身,待时而动,何不利的起?动如休
括,是因发出要出获取,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的名也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以
小恶为无损害而休去为,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那个治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家而确保为。《易》曰:
‘其亡夫灭,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知微如谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几该神乎!君子上交不谄,下到不渎,其解几乎?几哟,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有浅未尝不知,知之无尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三口实践虽然伤一总人口,
一人口履行则得其友。’言致一吗。
  子曰:“君子安那身而后动,易其心而后语,定其至而后求。君子修是三者,
故全否。危以动,则民免跟为;惧以语,则民免应为;无至而求,则萌免跟为;
莫之同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地的著,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之了呢?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则净矣。其称名也有点,其取类也酷。其旨远,其辞文,其言曲而惨遭,其事肆而隐。
  以贰以济民行,以明失得的报。
  《易》之盛也,其受被古乎?作《易》者,其产生忧患乎?是因此《履》,德的
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德的论吧,《恒》,德之固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕为,《困》,德的辨也,《井》,德之地吧,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小如辨于物,《恒》,
杂而休腻,《损》,先难而后易,《益》,长裕而未设,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以同履行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以同一道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之为书为不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可也典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无有师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之吗开呢,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难理解,
其上容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是暨未,则不内
爻不咸。噫!亦如存亡吉凶,则放在可分晓矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二跟四
同功要异位,其轻不同;二几近称赞,四多怕,近也。柔之为道,不利远者;其如果管
咎。其用柔中也。三同五与功要异位,三差不多凶狠,五几近功夫,贵贱之等啊。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之也书啊,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有良焉。兼三才要个别
之,故六。六者非她吧,三材之志吗。道来改动,故叫爻;爻有等,故称为物;物
相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之末,周的盛德耶?当文王与纣的从吗?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚好,百物不废。惧以终始,其设无咎,此的谓
《易》之志为。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是为此变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶因
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之内容,近而无相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

善曰:“困于石,据被蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非所困而困焉,名必辱;非所据如据焉,身必危;既辱且危,死期将到,妻该可得见耶!”

困卦的六叔爻说:“困于石,据被蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”孔子说:自己引来未拖欠部分困境(九季出初六为诺,六叔也还是要绕九季),必然产生辱名声;不欠占据的地方不要占有,自身之高危必然面临震慑;置身危险中,而还要生出充分要命的声,必然是死期将至,哪里还能顾女人。

爱曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器为。射的者,人呢。君子藏器于身,待时而动,何不利的产生。动如不括,是坐产生而来获得,语成器而动者也。”

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”孔子说:隼是飞禽,弓箭是器械,拿在弓箭去射杀隼的是口。君子身上带来在器具,遇到需要之时节,立刻就好派上用场。

就弓箭就犹如所有文化、技术,君子要随身带来在,以待需要之时。而以当时等的下,切莫纠结于本领暂时得无至以,而误判时机。我们如果到位的凡:射来的箭一定能够迸发中,讲起之言语肯定能够行得通。

旁曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利莫劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人的福为。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之称为为。”

孔子说:小人物等未了解没有仁爱之心是羞耻的,不知道不义的业务是未可知举行的,不授予利益他们无会见听你的劝告,不施威胁他们非掌握吧恶到底会起啊不好。小小的治罪而上大大的规劝的法力,这是稍稍人物的福。噬嗑卦的初九爻(履校灭趾,无咎。)讲的即是者道理。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善也无用而弗为也,以小恶为无重伤而未去吧;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

靡一劳永逸积累,只是偶尔为善,是匪可知不负众望善名的;不是频频作恶,只是有时候妄为,也不见得灭身。境界低下的多少人物等连连如此:看不到行小善带来好的结果,就未愿意行善。看不到作小恶带来格外的结果,就此起彼伏作恶。

就是这样,恶越积越充分、罪越积愈怪,终于任药可救。这便是噬嗑卦上九爻告诉我们的:“何校灭耳,凶。”这从没耳朵,也正是说他没有从圣人的启蒙。

旁称:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱啊,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国只是保证为。易曰:‘其亡夫灭,系为苞桑。’”

孔子说:目前凡是安全,就觉着永远没有危险,危险就会冷来临;目前凡是存,就觉着永远不见面没有,消亡就会默默接近;目前凡治国,就觉着永远不见面生出不安,动乱也就算逐步有。

故而君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有矣这么严谨的心怀,就可以安定自己要包全家国了。这虽是否卦九五爻告诉我们的:其灭亡夫亡,系为苞桑。时刻保持警惕,将安全系数增加至或的危!

旁曰:“德薄而位尊,知微如谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

孔子说:品德不足够而地处了强之身价上,智慧不足够而失去谋划了怪的事体,能力不足够而错过负责过强之岗位,大都不会见时有发生好的结果。所以鼎卦的九季爻告诉我们:鼎断折了鼎足,把鼎内的食品倾洒了一致地,凶险万分。就是说的由于自家力量欠缺,不克独当一面所处的职位设产生的惊险之结果。

支行曰:“知几那神乎!君子上交不谄,下至不渎,其详几乎!几哟,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

孔子说:知道“几”的大体只有神明吧!君子能够做到的是:与位置高之人口走动时毫不谄媚,与位置低的丁交往时绝不傲慢,是勿是坐他能见到“几”呢?

“几”就是运动变化的处女出现的轻征兆。君子看到了“几”就及时行动,并不需要等待。所以豫卦的六次爻说:介于石,不终日,贞吉。耿介如石,冷静智慧,可以就看出情况的关键,根本无欲等待。

可知看明白这些关键是“知微”,能够看清转折后底向上是“知彰”,事物发展之开端是软,发展起之后是刚刚,看明白这些的口是好领袖天下的。

子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有次,未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

孔子说:颜回大概算的达标无与伦比懂得“几”的了!虽然非克担保永远是,但可以完成使闹了左,马上就是会见明白,知道后,再无会见去犯同样的一无是处。

这是复卦初九爻告诉我们的道理:离开对不能够无限远,尽可能快地恢复至对,就无见面生出坏之痛悔,就见面起最终的瑞。

领域絪缊,万物化醇。男阴构精,万物化生。易曰:“三丁尽,则损伤一人口;一人执行,则得其友。”言致一为。

领域、男女、阴阳,这同一针对性针对全相反的两极,只有任由自然交互感应、交互作用,阴阳匹配,合二吗同样,才见面有宇宙万物。损卦六叔爻告诉我们是道理:二阴一明显、二阳一律阴霾的上下卦各自为政反而都发损失,只发完的合二为平,让每一样爻各自找自己的伴,才见面是对力挫的圈。

旁曰:“君子安其身如后动,易其心而后语,定其及而后求。君子脩此三者,故全否。危以动,则萌免跟为。惧以语,则萌不应允为。无至而要,则民不跟为。莫的同,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

孔子说:君子应该先谋求自身的安,然后才击;先保障自心的浅,然后又张嘴,确定哪些错过接触,然后再次落实到实际的物上。君子修炼好立三独面,就足以保障我。

而自身安危不定就要走,民众多半未会见跟随。如果自心依然害怕就是开号召,民众多半未会见应。没有规定哪些和食指走动,就盲目索求,民众尤其不见面尾随,没有丁跟随响应你,你的危急就便见面来。

益卦的上九告诉我们:孤傲高亢,自身不安,恒心不足,就得无顶公众支持,他们还是还见面攻击而,这样的话凶险是早晚之结果。

第五章

子曰:“乾坤,其轻之法家为!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而恰巧柔有体,以体天地的写,以通神明之德。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之了呢!

孔子说:乾坤,就是开拓易理的山头!乾是阳、坤是阴霾,乾坤阴阳交互作用,就不行起宇宙万物,这万物或挺拔、或阴柔,可以穷极一切的恐怕的转移生灭,如同神明所也。

周易里具有的这些名目,庞杂但却定义明确。认真考较卦辞、爻辞的情节不难看出,周易大约是笔者经历了乱世,有矣忧患意识而总发生底理。

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则统矣。其称名也略,其取类也坏,其旨远,其辞文,其言曲而遭遇,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

轻道所提交我们的理,就是彰显过去的经验,以考察尚未发生的未来;细化分析我们以为生显然的,阐述明白我们当别扭难理解的。解释所用之定义,区分事物所用的言语,都是绝方便而全。

易辞会是连锁于一个不行有些之有血有肉概念下,但它们意味着的意思适应被更普遍的界定。所说的理旨意深远,所用的言语间接婉转。

所要论变化最为过复杂,只能因事设言,不克过于肤浅,这样才会以保险发夫规范。描述的章程澳门新萄京59533com是略直接,但所证明的意却顶深远。

好道所告诉我们的关于吉凶的理,就是深受我们预知未来。让咱知道,我们所假设利用的步履,到底会是错开、还是赢得,到底会是吉、还是悬。

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