《周易》系辞今述7周易: 系辞下。

第四章

   八卦成列,象在中间矣;因而重之,爻在其间矣;刚柔相推,变在其间焉;
系辞焉而命之,动于里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之志,贞明者
也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之很贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文与地的
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物的内容。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易要降落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使国民免倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是坐
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以便于天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以有利于天下,盖取诸《随》。重门击柝,以要暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之有利于,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易的因宫室,上所下宇,以用风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封无造,丧期无数。后世圣人易的因棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易的缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是因此《易》者,象乎;象也者,像吧。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而懊悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一至尊如
二民,君子的志吗。阴二君而同样国民,小口之道呢。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而不行
途,一致而百虑。天下何思何虑?日朝则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过这个以往,未之还是知道否;穷神知化,德的容也。”
《易》曰:“困于石,据被蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽为;
弓矢者,器为;射的者,人乎。君子藏器于身,待时而动,何不利的产生?动如无
括,是以发要起得,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之曰也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以
小恶为无危害要非去吗,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那个治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是保证为。《易》曰:
‘其亡夫亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知微若谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几该神乎!君子上交不谄,下至不渎,其掌握几乎?几哟,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有破未尝不知,知的无尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三总人口尽则损伤一人数,
一人数实行虽然得其友。’言致一啊。
  子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其到而后求。君子修是三者,
故全否。危以动,则民不与为;惧以语,则萌免承诺为;无至而求,则民免跟为;
莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地的作,以通神明之道。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之完全呢?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则全矣。其称名也粗,其取类也殊。其旨远,其辞文,其言曲而备受,其事肆而隐。
  因贰以济民行,以明失得的报。
  《易》之盛也,其受被古乎?作《易》者,其发出忧患乎?是故《履》,德之
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之论也,《恒》,德的固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕为,《困》,德的辨也,《井》,德之地吧,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小若辨于物,《恒》,
杂而未腻,《损》,先难使后易,《益》,长裕而不若,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以同履,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以相同道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之乎书为不可远,为道为屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚
柔相易,不可吗典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无发生师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之邪开呢,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难理解,
其达成容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是和非,则非内
爻不统。噫!亦如存亡吉凶,则放在可掌握矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二与四
同功要异位,其好不同;二大抵讴歌,四基本上望而却步,近也。柔之为道,不利远者;其只要凭
咎。其所以柔中也。三和五同功要异位,三多凶悍,五大抵功夫,贵贱之等啊。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之为题呢,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有好焉。兼三才设简单
之,故六。六者非她也,三材之志也。道产生转移,故叫爻;爻有等,故曰物;物
相杂,故称为文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之晚,周的盛德耶?当文王与纣的从乎?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚好,百物不废。惧以终始,其如果凭咎,此的谓
《易》之道也。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。是因此变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之内容,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

好曰:“困于石,据为蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所依如据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻该可得见耶!”

困卦的六叔爻说:“困于石,据为蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”孔子说:自己引来无拖欠片段困境(九季发生初六为诺,六叔倒是还是如绕九季),必然有辱名声;不欠占据的地方不要占用,自身之惊险必然面临震慑;置身危险之中,而以闹酷挺的声,必然是死期将到,哪里还会看到妻子。

好曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器为。射的者,人啊。君子藏器于身,待时而动,何不利的发生。动如不括,是为发而产生收获,语成器而动者也。”

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”孔子说:隼是飞禽,弓箭是器械,拿在弓箭去射杀隼的凡人数。君子身上带在器具,遇到需要之时刻,立刻就得派上用场。

旋即弓箭就像任何文化、技术,君子要随身带在,以待需要之时段。而以当时等候的时候,切莫纠结于本领暂时得无至使用,而误判时机。我们若完成的是:射来底箭一定能够喷被,讲有的话语肯定能使得。

分称:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利莫劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人的福呢。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此的称为。”

孔子说:小人物等不知底没有仁爱之心是丢人的,不掌握不义的作业是匪克开的,不施利益他们无见面听从你的劝,不授予威胁他们非理解呢恶到底会生什么坏。小小的惩治而落得大大的劝诫的效能,这是多少人物的福祉。噬嗑卦的初九爻(履校灭趾,无咎。)讲的即是此道理。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善也无用而弗为也,以小恶为无重伤而非去也;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

没有长期积累,只是偶然为善,是免可知得善名的;不是时时刻刻作恶,只是有时妄为,也不至于灭身。境界低下的稍人物等连续如此:看不到行小善带来好之结果,就非情愿行善。看不到作小恶带来好的结果,就持续作恶。

纵使如此,恶越积愈怪、罪越积越充分,终于任药品可救。这便是噬嗑卦上九爻告诉我们的:“何校灭耳,凶。”这没耳朵,也恰恰是说他没有从圣人的教诲。

分段曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱啊,有那治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国而包为。易曰:‘其灭夫灭亡,系受苞桑。’”

孔子说:目前凡是安,就以为永远不曾危险,危险就是会暗自赶到;目前是存在,就看永远不会见磨,消亡就会见偷靠近;目前是治国,就觉着永远不见面有波动,动乱也尽管逐渐有。

就此君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有了这么严谨之心境,就好安定自己要保险全家国了。这就是是否卦九五爻告诉我们的:其灭其灭,系为苞桑。时刻保持警惕,将安全系数增加至或的最高!

分称:“德薄而位尊,知微如谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

孔子说:品德不敷而高居了强的身价上,智慧不敷而错过谋划了特别的事体,能力不足够而去负责了高之职务,大都不见面时有发生好之结果。所以鼎卦的九季爻告诉我们:鼎断折了鼎足,把鼎内的食倾洒了同等地,凶险万分。就是说的由于自己能力欠缺,不能够胜任所处的岗位使有的责任险的结果。

分称:“知几那神乎!君子上交不谄,下及不渎,其详几乎!几啊,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

孔子说:知道“几”的盖只有神明吧!君子能够成功的是:与身份高之人来往时毫不谄媚,与位置没有之丁走时不用傲慢,是免是因他会望“几”呢?

“几”就是走变化之第一出现的微薄征兆。君子看到了“几”就立行动,并不需要等待。所以豫卦的六次之爻说:介于石,不终日,贞吉。耿介如石,冷静智慧,可以就看出情况的关头,根本无需拭目以待。

会看明白这些关键是“知微”,能够看清转折后底上扬是“知彰”,事物发展的始发是软性,发展兴起以后是刚,看明白这些的食指是得领袖天下之。

分称:“颜氏之子,其殆庶几乎!有次,未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

孔子说:颜回大概算的达到无限懂得“几”的了!虽然非克保证永远对,但足好使产生矣错,马上就是见面懂得,知道以后,再未会见去犯同样的失实。

就是复卦初九爻告诉我们的理:离开对不可知太远,尽可能快地光复至对,就非会见有特别的后悔,就会来最终之红。

世界絪缊,万物化醇。男阴构精,万物化生。易曰:“三人数实行,则伤一人口;一人口履行,则得其友。”言致一啊。

天地、男女、阴阳,这同一对针对性完全相反的两极,只有任由自然交互感应、交互作用,阴阳匹配,合二为同样,才会发生宇宙万物。损卦六叔爻告诉我们是道理:二阴暗一明确、二阳同等阴暗的上下卦各自为政反而都发出损失,只发完的合二为同一,让各个一样爻各自找自己之伴儿,才会是双大捷的局面。

分段称:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其及而后求。君子脩此三者,故全否。危以动,则民不与为。惧以语,则萌免应为。无至而告,则萌免跟为。莫之同,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

孔子说:君子应该先谋求自身之安,然后才击;先保持自心的易懂,然后又张嘴,确定如何错过走,然后还落实到实际的事物上。君子修炼好就三独面,就可保障我。

若是我安危不定就要走,民众多半未会见尾随。如果自心依然害怕就是开号召,民众多半未会见应。没有规定哪些跟人口交往,就盲目索求,民众越来越不见面跟,没有丁从响应你,你的高危及时就是会见来。

益卦的上九告知我们:孤傲高亢,自身不安,恒心不足,就得不至公众支持,他们还是还会攻击您,这样的话凶险是早晚之结果。

第五章

分层称:“乾坤,其易的门也!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之写,以通神明之德。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之了为!

孔子说:乾坤,就是打开易理的门!乾是阳、坤是阴霾,乾坤阴阳交互作用,就够呛有宇宙万物,这万物或挺拔、或阴柔,可以穷极一切的或的扭转生灭,如同神明所也。

周易里存有的这些名目,庞杂但可定义明确。认真考较卦辞、爻辞的内容不难看出,周易大约是笔者经历了乱世,有了忧患意识而总发生之道理。

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则俱矣。其称名也稍微,其取类也充分,其旨远,其辞文,其言曲而面临,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

善道所付出我们的理,就是彰显过去的涉,以观测尚未有的未来;细化分析我们觉得生醒目的,阐述明白我们当生硬难知晓的。解释所用底概念,区分事物所用的语言,都是最最方便而全。

爱辞会是息息相关在一个老大粗之切实概念下,但它表示的意思适应被更普遍的克。所说的道理旨意深远,所用之语言间接婉转。

所而论变化最为过复杂,只能因事设言,不能够过于肤浅,这样才能够坐管教发该纯正。描述的方式是粗略直接,但所证实的意却极其深远。

爱道所报我们的有关吉凶的理,就是为我们预知未来。让咱解,我们所而以的步,到底会是失去、还是得,到底会是吉祥、还是悬。

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